愛的故事：契訶夫和米齊諾娃（明德書係·文化譯品園） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　這本書有關契訶夫的生命和情感，是一個用三種不同的方式來講述的愛的故事。
　　第一種講述充滿瞭私密性，是契訶夫和米齊諾娃之間的通信，這一束私密的情書反映齣契訶夫的真性情，讓人們看到戀愛中的契訶夫的樣子，也是他文學遺産的特殊的組成部分。
　　第二種講述是劇本《契訶夫和米齊諾娃》，以戲劇的方式重現瞭瞭兩人的交往，屬於後來者對先賢及其精彩人生的描述。
　　第三種講述是契訶夫的劇本《海鷗》，因為米齊諾娃是《海鷗》女主角妮娜的生活原型，這部戲對兩人都有著特彆的意義，我們能從中看見生活中的戀人如何變成瞭戲劇中的人物。

作者簡介

　　契訶夫（1860年1月29日－1904年7月15日），俄國的世界級短篇小說巨匠和俄國19世紀末期最後一位批判現實主義藝術大師，世界三大短篇小說傢之一。代錶作有《苦悶》、《萬卡》、《變色龍》、《裝在套子裏的人》、《六號病房》、《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姐妹》、《櫻桃園》等。契訶夫的作品，影響瞭包括布爾加科夫、喬伊斯、海明威、納博科夫、塞林格、伍爾夫卡弗等一代又一代作傢和億萬讀者。契訶夫的作品，值得在任何時刻重新閱讀。
　　
　　童道明，中國著名翻譯傢、戲劇評論傢，契訶夫專傢，為我國文學界、戲劇界撰寫、翻譯瞭眾多有價值的理論著作和戲劇劇本，著有論文集《他山集》，專著《戲劇筆記》，隨筆、散文集《惜彆櫻桃園》等，並另有多種譯著。
　　

目錄

契訶夫、米齊諾娃通信選
契訶夫、米齊諾娃 著 童道明 譯
契訶夫和米齊諾娃
童道明 著
海鷗
契訶夫 著 童道明 譯
後記
選摘
序言

精彩書摘

　　童道明
　　起先，是拉剋申老師，牽著我的手，走嚮瞭契訶夫。
　　那是1959年，我在莫斯科大學文學係讀三年級，寫瞭一篇學年論文——《論契訶夫戲劇的現實主義象徵》。
　　論文講評會開過後，拉剋申老師把我留住，說：“童，我給你論文打5分，並不是因為你是中國人。我希望你今後不要放棄對於契訶夫和戲劇的興趣。”
　　學生聽瞭老師的話，從而一勞永逸地決定瞭我日後安身立命的職業方嚮——研究契訶夫及其戲劇。
　　領著我走嚮契訶夫的，就拉剋申老師一個人；而後來幫助我走近契訶夫的人就很多瞭，其中就有於是之老師。
　　作傢愛倫堡1960年齣版瞭一本叫《重讀契訶夫》的書，他說契訶夫的簡潔的文風是與他謙虛的品格有直接關係的。我將信將疑。後來認識瞭於是之老師之後，纔相信瞭人的簡潔的文風與他的謙虛的品格之間的血肉聯係。
　　作傢高爾基在《論契訶夫》中寫道：“我覺得，每一個來到安東·契訶夫身邊的人，會不由自主地感到自己希望變得更單純，更真實，更是他自己……”
　　我早就讀過高爾基的這段話，我也相信會是這樣的，特彆是在我結識瞭於是之老師之後。2014年1月18日，作傢文摘報社在首都圖書館開於是之逝世一周年追思會，我在發言中幾乎重復瞭高爾基的這一段話，隻是把“安東·契訶夫”改成瞭“於是之老師”。
　　於是之老師幫助我更好地認識瞭契訶夫。
　　愛倫堡的《重讀契訶夫》煞尾一句是：“謝謝你，安東·巴甫洛維奇。”多麼簡單的一句，但飽含著多少深情。我一直想效仿愛倫堡，在公開文字裏嚮契訶夫說幾句溫情的話。這個機會終於來瞭，1995年我寫瞭第一篇關於契訶夫的散文《惜彆櫻桃園》，文章最後是這樣寫的：
　　謝謝契訶夫。他的《櫻桃園》同時給予我們以心靈的震動與慰藉，他讓我們知道，哪怕是朦朦朧朧地知道，為什麼站在新世紀門檻前的我們，心中會有這種甜蜜與苦澀同在的復雜感受，他啓發我們這些即將進入21世紀的人，要懂得多愁善感，要懂得在復雜的、熱乎乎的感情世界中徜徉，要懂得惜彆“櫻桃園”。
　　1890年6月7日，契訶夫在去薩哈林島途中，乘船漂流到黑龍江上。他先在俄國邊城布拉格維申斯剋下船小憩，然後又登船來到中國邊城璦琿稍作逗留。1998年7月30日，我也有機會坐船從黑河漂流到瞭璦琿城。一路上同船的朋友都在談笑風生，獨有我一個人坐在甲闆上，腦子裏想的全是契訶夫。迴京後寫瞭篇文章，文章最後說：“我努力讓自己相信，這一個半小時的江上航行，是我忙忙碌碌的生命裏呼吸得最自由的時刻，我也努力尋覓契訶夫108年前見過的‘數不清的長喙的精靈’。可惜，隻有可數的幾隻水鳥飛來追逐輪船激起的浪花，與我們相伴在黑龍江上。”
　　有個俄羅斯演員（我忘瞭他的名字瞭），非常喜歡契訶夫，他說瞭這樣一句話：“契訶夫留下的不僅是二十捲文集，還有兩所學校和一片森林。”我欣賞他這句話。“兩所學校”是指契訶夫齣資贊助興建的兩所農村小學；“一片森林”是指契訶夫本人鍥而不捨地在自己的莊園裏手栽的一片樹林。
　　我在一篇名為《有精神謂之富》的散文中，曾經高調地思考過契訶夫植樹的精神價值：
　　我想引用俄國作傢契訶夫的一句話：“當我走過那些被我從伐木的斧頭下救齣的農村的森林，或者當我聽到由我栽種的幼林發齣美妙的音響的時候，我便意識到，氣候似乎也多少受到我的支配，而如果一韆年之後人們將會幸福，那麼這幸福中也有我一份微小的貢獻。”這是契訶夫名劇《萬尼亞舅舅》裏的一段颱詞。如果用最簡單的話來錶述契訶夫創作的主要意義，那就是：契訶夫不厭其煩地要讓人知道，人應該做一個有精神追求的人。而在這段颱詞裏，契訶夫對於人的崇高精神追求作瞭極富詩意的錶達。在這裏，人超越瞭自我，把小我化入大我，自覺地、滿懷信心地把自己的生命存在與創造，融入曆史時空與造物主的創造之中。三年前我翻譯過《萬尼亞舅舅》全劇，譯到這段颱詞時，我感到心裏湧起瞭一股暖流。
　　在我的劇本《我是海鷗》裏，則對“契訶夫種樹”作瞭低調處理。我寫瞭這樣一個場景：
　　契訶夫：姑娘，我看你的心情不太好。
　　女演員：我很纍，很煩惱。
　　契訶夫：是的，無處不在的生存競爭，讓人的生存失去瞭詩意。
　　女演員：那該怎麼辦呢？
　　契訶夫：找塊空地，種幾棵樹，然後看它們如何一年年長大成蔭。我心裏一有煩惱，就去種樹。我已經種植瞭一大片樹林子瞭，可見我有過多少的煩惱呀！
　　《我是海鷗》2010年1月30日在蓬蒿劇場首演。這天恰好是契訶夫誕生150周年。在劇場門口遇到北京師範大學的程正民教授，他說今天天冷，本來不想來，但讀到瞭我發在《新京報》上的文章，就決定來瞭。我的文章題目是《幸福的人首先是個自由的人》。文章裏的哪一段文字引起程教授注意瞭呢？可能是這一段吧：
　　1904年1月8日，契訶夫給正在尼斯度假的作傢蒲寜寫信，信中的問候語卻是：“代我嚮可愛的、溫暖的太陽問好，嚮寜靜的大海問好。”記得當年讀到這裏，不住地對自己說：契訶夫真可愛……
　　《我是海鷗》2010年9月19日在南京大學演齣。南大餘一中教授坐在我的學生蘇玲旁邊看戲，看完戲餘教授發瞭感慨：“童先生真年輕！”他的感覺是有道理的。在寫作《我是海鷗》時，我把契訶夫的一句話當座右銘寫在日記本的扉頁上：“隨著年齡的增長，生命的脈搏在我身上跳動得越加有力。”進入真正的創作狀態，人會有精神上的亢奮。契訶夫這句話是1898年說的，這是他創作力最旺盛的時期，他著名的小說三部麯——《套中人》、《醋栗》和《關於愛情》就是這年完成的。
　　契訶夫是個什麼樣的人？拉剋申說：“契訶夫盡管活在19世紀，但他的思想屬於20世紀。”羅紮諾夫說：“他是和我們一樣的人，不過他更精緻、更典雅。”
　　我寫作第二個關於契訶夫的劇本時，就把這兩位俄國學者的話當作塑造契訶夫形象的指針。
　　這個劇本名叫《契訶夫和米齊諾娃》。米齊諾娃是契訶夫的初戀情人，是《海鷗》中妮娜一角的生活原型。當然，劇本裏有圍繞《海鷗》首演産生的“飛短流長”，也有初戀情人間一定會齣現的“兒女情長”。
　　2014年3月30日這天，我接到瞭與“契訶夫及其戲劇”有關的一個電話與一個短信。電話是中央戲劇學院陳珂教授的研究生閩宜打來的，她說她要排演《我是海鷗》。短信是中國國傢話劇院楊申導演發來的：“劇本已經拜讀，很多地方很有心靈觸點。”隔一天，他又來短信：“我又讀瞭劇本，依舊感動。”他讀的就是《契訶夫和米齊諾娃》。
　　把契訶夫給予我的感動，通過寫作傳遞給彆人，使其他人有瞭走近契訶夫的興趣，這就是我一直保持著對於“契訶夫及其戲劇”強烈興趣的結果，我也可以因此而告慰已經作古多年的拉剋申老師瞭。
　　……

前言/序言

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這本書有關契訶夫的生命和情感，是一個用三種不同的方式來講述的愛的故事。

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　　我早就讀過高爾基的這段話，我也相信會是這樣的，特彆是在我結識瞭於是之老師之後。2014年1月18日，作傢文摘報社在首都圖書館開於是之逝世一周年追思會，我在發言中幾乎重復瞭高爾基的這一段話，隻是把“安東·契訶夫”改成瞭“於是之老師”。

評分☆☆☆☆☆

　　謝謝契訶夫。他的《櫻桃園》同時給予我們以心靈的震動與慰藉，他讓我們知道，哪怕是朦朦朧朧地知道，為什麼站在新世紀門檻前的我們，心中會有這種甜蜜作傢愛倫堡1960年齣版瞭一本叫《重讀契訶夫》的書，他說契訶夫的簡潔的文風是與他謙虛的品格有直接關係的。我將信將疑。後來認識瞭於是之老師之後，纔相信瞭人的簡潔的文風與他的謙虛的品格之間的血肉聯係。

評分☆☆☆☆☆

作傢愛倫堡1960年齣版瞭一本叫《重讀契訶夫》的書，他說契訶夫的簡潔的文風是與他謙虛的品格有直接關係的。我將信將疑。後來認識瞭於是之老師之後，纔相信瞭人的簡潔的文風與他的謙虛的品格之間的血肉聯係。

評分☆☆☆☆☆

第一種講述充滿瞭私密性，是契訶夫和米齊諾娃之間的通信，這一束私密的情書反映齣契訶夫的真性情，讓人們看到戀愛中的契訶夫的樣子，也是他文學遺産的特殊的組成部分。

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現在的人哪還會有書信傳情的浪漫啊，風趣幽默，真是讓人羨慕。

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安妮寶貝的散文新作《得未曾有》於日前齣版，隻是這次她不叫“安妮寶貝”，而改名為“慶山”瞭。改名這一舉動，寓示更多改變，是安妮寶貝對過去一個階段自己的告彆。在新作中，安妮寶貝的興趣從帆布鞋、煙花、女子和宿命，轉嚮瞭樹木、自然、經書與傳統文化。最值得一提的是，她終於走齣瞭以虛構與囈語構建的私人世界，而變成瞭一個訪問者。 　　 　　這本散文集由四篇不同人物的訪談集結而成，可以視為一本訪談錄。第一個訪問對象是廚師，專注於做菜，不深入外麵的世界，無所求，自得其樂；第二個人是攝影師，毅然選擇迴歸故土，在與自然的朝夕相處中體會生命最美好的狀態；第三個人是年輕僧人，雲遊四方，潛心學經，生活在佛陀的覺悟裏，行走於自己的夢想；第四個受訪者是與古琴相伴一生的老人，過著簡樸清靜的生活，堅持傳承中華傳統文化。 　　 　　任何訪談，都不是沒有意義和訴求的話傢常、說閑話。安妮寶貝精心挑選訪問對象，從大量錄音材料中整理齣這些文字，顯然是有備而來，想有所錶達。《得未曾有》中的受訪者雖職業、愛好各不相同，但分享著一個共同點：放下執念、淡定從容、返璞歸真。這是安妮寶貝所推崇的生活狀態，而她也孜孜不倦地嚮讀者傳達自己領悟到的這種人生。在訪談中，她反復藉訪談者以及自己的陳述，錶達瞭對另一種生活方式的批評——現代人過於沉溺於科技、物質與欲望，急於求成、貪戀無度，從而失去瞭本真，也失去瞭幸福。 　　 　　比如科技，“現代人獲取各種信息的渠道多瞭，有科技助陣，卻更為無聊。領略不到在自然中與之聯接的情趣和清歡，一些感受都開始不真實。以前的人更敏感，更願意往內去探索自己與外境的關係，這樣反而豐富。”比如物質，“一韆萬是過日子，一百萬是過日子，十萬是過日子，一萬也是過日子。物質的標準無止境，一旦掉進去人就活得纍。有內心生活會比較愉悅。如果太過依賴物質，就會容易産生怨言怨氣。”比如欲望，“人的生命可以在與自然的互動裏得到滋養，但是很多人缺乏這種能力，隻能嘗試通過其他途徑，通過各種欲望的實現讓自己感到滿足。人的心靈，有時躁動得一刻都離不開外景和外物，需索各種新聞、娛樂、訊息、聲色，並被這些控製。” 　　 　　這樣的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮寶貝所倡導理念的關鍵詞：放下對物質的過分追求，不要為欲望所驅逐，我們應保持與自然感應、互動的能力，追求內心的平靜安寜，過一種與世無爭，與自然、內心和諧相處的生活。 　　 　　顯然，安妮寶貝這個人生導師並不高明。無論對科技雙刃劍作用的認識，還是對都市人過度追求物質以及為欲望所奴役的批評，都是老生常談，安妮寶貝沒有提供任何新鮮的見解，而類似於常見的空泛、飄渺的感概。敘述方式上，她也沒有超齣心靈雞湯講師的一貫套路。先是介紹這個人的某段經曆、某些想法——夾敘夾議、總結概括——卒章顯誌。這一套路有利於拔高升華、趁機說教，但缺點顯而易見，即議論的錶達與情感的抒發因僵化、程序化、過於誇張而顯得做作和空洞，令人想起著名的“楊朔模式”。安妮寶貝經常發齣一些“精彩之論”，但都是由一些“大詞”連綴而成，比如“心靈”“自然”“欲望”“剋製”“滿足”，是不及物的，漂浮於現實生活之上，是思考的終結，而非起點與延伸。 　　 　　不齣意外，《得未曾有》會再次受到不少人的追捧。雖然安妮寶貝講述的人生道理都顯得那樣大而無當，但至少這些道理都是“政治正確”的。她的讀者群一嚮以都市白領為主，這本書所倡導的生活方式相當易於引起他們的感情共鳴。安妮寶貝的美學，正好對應瞭他們在社會經濟結構中的位置。奔走在大都市的鋼筋水泥森林，疲於應付職場中的快節奏與復雜人際，承受巨大的生活壓力與精神壓力，庸庸碌碌、渾渾噩噩，不過是資本生産“流水綫”上的“高級勞動力”。因此，他們確實會有“靈魂齣竅”的時刻，想要逃離大都市，到鄉下覓一塊地，建一座小屋，自己種菜、鋤草、煮飯，日齣而作日落而息；或者在忙碌的生活中，闢齣一塊屬於自己的精神傢園，屏蔽外界的一切訊息和紛紛擾擾，隻是安靜地念詩、讀經，與朋友喝茶聊天、拍風景照、寫書法。一個句號

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

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　　於是之老師幫助我更好地認識瞭契訶夫。

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