羅馬滅亡後的地中海世界（套裝上下共2冊） [ ローマ亡き後の地中海世界] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　（一）這是《羅馬人的故事》之後的故事，鹽野七生又一部極具衝擊力的作品。“羅馬統治下的和平”究竟是什麼，以及政治的作用是什麼？對這些問題的思考促成瞭這本書。
　　鹽野七生在接受日媒采訪時說，寫完《羅馬人的故事》之後，很自然考慮羅馬帝國崩潰的原因是什麼。總的來說，是沒有瞭“法”的精神。在這個世界上生活著許多擁有不同想法的人，每個人都要遵守*低限度的規則。比如“不能傷害他人”，“不能因為有矛盾就殺人”等等，那些有政治思想的人會明確地做齣這些規定。羅馬帝國崩潰之後，這種規定在整個社會中消失瞭，中世紀就是一個沒有必須遵守的法律也沒有倫理的時代。地中海的海盜開始日益猖獗，和平與安全毫無保障人民生活在極度恐懼中，發展幾近停滯。這就是這次的作品中海盜成為*大主題的原因。
　　（二）地中海用1000年的黑暗孕育瞭文藝復興，看文明如何在羅馬廢墟上絕地重生。
　　羅馬時代，地中海是羅馬的內海，是連接人與人的通途。羅馬滅亡後，海盜成為地中海的主人，地中海不再是連接人與人之間的通途，成為隔絕人與人的界海，歐洲陷入瞭長達1000年的黑暗。直到地中海重新成為貿易之海，歐洲文藝復興成為可能。文明為何能在羅馬廢墟上絕地重生？也許，讀懂瞭地中海，纔能更好的理解曾經的的歐洲和現今的世界。
　　（三）站在地中海的心髒看兩岸，為理解現代世界和兩種文明的和解與衝突提供一種可能。
　　羅馬滅亡後，基督教和伊斯蘭教這兩種一神教在地中海的兩岸隔海相對。地中海成為兩種文明碰撞的前哨。鹽野老師之前的作品舞颱都是以地中海周邊為主。這次朝著地中海的中心更近瞭一步。站在地中海的心髒同時看兩岸，幫助讀者體驗難以想象的時間與空間和理解文明的全新視角。
　　（四）盛世看策略，亂世看什麼？
　　首次從肆虐海盜的角度作為認識中世紀的一個側影。生活在海盜侵擾掠殺的恐懼中，地中海沿岸將人置於絕境，激發行動與思考。一般人對於自己身邊的事情都有適當的處理能力。但對於國傢的安全保障和治安維持，單純的個體就無能為。政治是**的基礎設施。和平與安全對於民眾意味著什麼？亂世中領袖的責任是什麼？
　　（五）深切的現實關懷，呼喚和平與秩序。站在被海盜襲擊的平民的立場上寫地中海。32頁精美圖片四色印刷，親臨地中海中心，感受生活在那個時代人們的心情。
　　延伸閱讀：
　　《羅馬人的故事》（套裝15冊）
　　鹽野七生，被譽為*受男人歡迎的女作傢，有著女性罕有的理性概括能力，從復雜的曆史錶象中找齣脈動的主綫，透徹、清晰、具體。作者定居羅馬30多年，有著不同於以往西方作傢的第一手資料和東方視角，曆時15年寫完15冊《羅馬人的故事》！該書齣版，引起日本、韓國商界、政界、學界巨大震蕩。因為這套書的齣版，作者鹽野七生斬獲日本“新潮文藝奬”，“司馬遼太郎奬”，“齣版文化奬”，並獲得意大利政府頒發的“國傢勛章”，被日本評為“文化功勛人物”。在中國，羅馬人的故事15冊自齣版以來即引起中國知名企業傢們的關注與追隨！其中王石、俞敏洪、王巍等人，都多次在微博、博客等SNS社交平颱上，對此套書贊譽有加！俞敏洪、麯嚮東，張建君在北大光華管理學院一場讀書私享會一票難求，秦暉、黃洋、晏紹詳、費安玲、劉瑜等多位學界精英也對這套書給予瞭極高的評價。羅馬史被廣泛應用在領導者論、組織論、國傢論中，領導者和政府機關工作人員必讀羅馬史。
　　《羅馬人的故事精編體驗本》
　　《羅馬人的故事精編體驗本》是15冊《羅馬人的故事》精華本，這本書能幫你讀懂韆年羅馬史，也是極為實用的羅馬旅行指南。在書中，你可以和鹽野七生同走羅馬路，尋訪《羅馬人的故事》現存的遺跡。彆具匠心的小專題，輔以對鹽野七生創作專訪，近距離感受《羅馬人的故事》，重溫讀書的美好時光，對羅馬人的特質有一個全新理解。全彩精美圖片，四色印刷，仿佛親臨羅馬十大美術館博物館，在各種世界名畫和雕塑建築中巡禮，站在美術館的某個房間之中與皇帝的雕像麵對麵，你一定會對羅馬有*真切的體驗。

海報：

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內容簡介

　　在古代，地中海南北兩麵屬於同一個文明圈，是羅馬人創造的羅馬世界。直到7世紀以後纔開始分離。羅馬世界滅亡於地中海不再是內海之時，消失於地中海不再是連接人與人之間的通途，而變成隔離人與人的界海之時。以後的地中海變成瞭這樣一片海洋，海邊崖頂必定建有通知人們撒拉森海盜來襲，讓人們逃難的的撒拉森塔，海麵上還航行著滿載著十字軍士兵東去的船隻。公元1000年逝去的時候，比薩，熱那亞和威尼斯這些意大利海洋城市國傢與東方伊斯蘭世界的交易日益興旺，地中海漸漸變成瞭貿易船隻往返的航行之海。再後來，地中海又成為高舉古代復興與人權復興大旗的文藝復興時代之海。公元476年，西羅馬帝國滅亡後，地中海進入群雄割據的時代。“右手握著寶劍，左手拿著***”，擅長掠奪和綁架的撒拉森海盜，在地中海肆虐。地中海秩序被打破，他們的野蠻行徑讓地中海人民飽受掠奪之苦。隨後奧斯曼帝國利用北非的海盜作為自己進入地中海的踏闆對基督教世界步步緊逼。與之相對，基督教世界兼任神聖羅馬帝國皇帝的卡洛斯率領的西班牙，弗朗索瓦一世率領的法蘭西以及威尼斯共和國等，不同的國傢及領導者的想法、利益交織在一起，大國之間相互抗爭。為瞭對抗伊斯蘭的海盜，基督教世界的軍事力量集閤到一起……

作者簡介

　　鹽野七生，1937年齣生於日本，26歲遊學意大利兩年，深感日本是個沒有英雄的國度，迴日後不久毅然齣走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今。幾十年間，她以羅馬為中心，縱橫東西，筆耕不輟。鹽野七生曾齣版大量以羅馬為題材的作品，斬獲意大利國傢勛章及日本國內的各項大奬。自1992年開始，鹽野七生以古羅馬帝國為題材，以每年一冊的速度，曆時十五年，齣版完成《羅馬人的故事》係列圖書，引起日本、韓國商界、政、學界巨大震蕩，鹽野七生因此頻頻受到日韓企業界及媒體邀請講學，日本企業界領袖及政府高層都曾與她有過多次高端對談。隨後，《羅馬滅亡後的地中海世界》，《十字軍的故事》相繼齣版，再次引發震蕩。
　　1970年每日齣版文化賞
　　1981年三多利學藝賞
　　1982年菊池寬賞
　　1988年女流文學賞
　　1993年新潮學藝賞《羅馬人的故事1》
　　1999年司馬遼太郎賞
　　2002年意大利政府頒授國傢功勞勛章
　　2005年日本政府頒贈紫綬褒章
　　2006年書店新風賞，《羅馬人的故事》曆時15年完結
　　2007年文部科學省評選為文化功勞者
　　2008-2009年《羅馬滅亡後的地中海世界》（上下冊）齣版
　　2011年《十字軍的故事》（全四冊）齣版

內頁插圖

精彩書評

　　★日本隻有曆史研究和曆史小說。但鹽野七生卻走瞭兩者中間的一條路。
　　——司馬遼太郎

　　★我認為讀曆史應該時刻牢記和自己現在的時代所區分。因此，我不想寫“曆史小說”。另外我對自己的想象力也沒什麼信心。我更喜歡站在彆人的立場上去進行思考。完全排除自己的主觀意見，就像一張白紙一樣，去感覺生活在那個時代的人會有怎樣的心情。我在經曆瞭長時間的嘗試之後纔終於領悟到這一點的。
　　——鹽野七生

　　★這次作品是以羅馬帝國滅亡後的地中海為舞颱，主人公變成瞭信奉伊斯蘭教的撒拉森海盜，關於這部分內容的資料非常少。雖然歐洲方麵有關於“巴巴裏海盜”的資料和文學作品，但伊斯蘭方麵對於海盜的曆史卻鮮有官方文件和資料。不過鹽野老師的作品，內容都非常豐富。實在很難得。
　　——日本學者

　　★鹽野之前的作品舞颱都是以地中海周邊為主。這次朝著地中海的中心更近瞭一步。現在鹽野老師的視角就分成瞭三個。隻站在意大利沿岸或者隻站在北非沿岸都是無法完全描寫地中海的。有時候必須站在地中海的中心這樣一個危險的位置同時看嚮兩岸。在資料稀缺的情況下很難進行創作，敢於接受這樣的挑戰實在非常瞭不起。因為這段曆史實在是太難研究，連我都沒敢嘗試。但在讀瞭您的作品之後感覺內容真是十分有趣，坦白說這讓我很受刺激。
　　——日本東京大學教授池內惠

　　★關於中世紀有很多切入口，但我主要關注兩個方麵。這次創作的是其中之一。與其說“想瞭解”不如說是想稍微填補一下空白。這次選擇瞭“海盜”這個切入口。實在是讓人耳目一新，刷新瞭我對中世紀的看法，提供瞭一個完全不同的視角去認識歐洲和兩種文明，實在太好看瞭。
　　——普通讀者

目錄

捲首語 海盜
序
第一章 內海嚮界海的演變
間奏麯 某種共存
第二章 兩種聖戰的時代
第三章 兩個無國界團體
第四章 群雄並立的大國時代
第五章 強權遊戲的世紀
第六章 反擊的時代
第七章 從地中海到大西洋
圖版說明
參考書目

精彩書摘

　　第一章 內海嚮界海的演變
　　伊斯蘭抬頭
　　東羅馬帝國的皇帝查士丁尼在統治長達37年之後於公元565年去世。他在曆史上被稱為“大帝”，不是因為他讓人編撰瞭古羅馬時代製訂的眾多法律之集大成——《民法大全》，而是因為他成功地從476年滅亡的西羅馬帝國的新統治者北方蠻族手中奪迴瞭意大利半島和北非。因為這一點，曆史上稱他為“再徵服者”。
　　然而，蠻族盤踞在西班牙、高盧和不列顛這些曾經的羅馬領土的狀況並未改變，說他再次徵服有過譽之嫌。不過，意大利半島是羅馬帝國的本土，北非又是羅馬的糧倉，可以說，他收復瞭西羅馬帝國滅亡後留下的主要地方。
　　但是，這位查士丁尼大帝去世後僅3年，倫巴底人便南下意大利。東羅馬帝國在長達20年與哥特人進行的意大利半島爭奪戰中已經耗盡瞭氣力，還要在東綫應付沒完沒瞭的針對波斯的戰爭，再要驅逐新來的北方蠻族倫巴底人已經力不從心。倫巴底人也無力完全稱霸意大利半島。結果，被稱為拜占庭帝國的東羅馬帝國希臘人統治的地盤與屬於日耳曼民族的倫巴底人統治的地盤便逐漸在意大利半島犬牙交錯，共生共存瞭。這種狀態在被統治一方看來，隻意味著不安定。換句話說，這是一個難以生存的時代。
　　570年，查士丁尼大帝死後不過5年，穆罕默德誕生於阿拉伯半島的麥加。他於613年開始傳教，632年逝世，在不到20年的時間裏就使半個阿拉伯半島伊斯蘭化瞭。先知穆罕默德似乎還有武者之纔。
　　先知死後便是其繼承者哈裏發（khalifah，伊斯蘭教領袖）統率的時代。“右手執著寶劍，左手擎著《古蘭經》”，其成功相當驚人。兩年後，他便完全稱霸阿拉伯半島，遂將目標北移，先是巴勒斯坦，進而敘利亞。他於635年徵服瞭拜占庭帝國的重要城市大馬士革，並遷都至此。翌年又戰勝前來迎戰的拜占庭帝國正規軍。在700年裏一直是羅馬帝國東部要衝的敘利亞被伊斯蘭化。此後他馬不停蹄，東嚮美索不達米亞地區，西嚮小亞細亞縱深進攻，南嚮埃及，連續閃電進擊，所嚮披靡。
　　伊斯蘭勢力於公元642年攻陷亞曆山大，使埃及伊斯蘭化。僅僅兩年之後，又徵服瞭的黎波裏，將現在的利比亞地方伊斯蘭化。其後伊斯蘭勢力沒有停下稱霸北非的步伐，公元698年後徵服瞭迦太基。這時，北非全境已處於伊斯蘭教的統治之下瞭。公元670年，伊斯蘭勢力在現今突尼斯境內突尼斯以南150公裏的地方開始建設北非最早的阿拉伯人城市，取名凱魯萬（Kairouan）。他們無疑打算把這裏作為擴大伊斯蘭勢力的前沿陣地。
　　果不其然，剛剛進入公元710年，在攻陷迦太基，完全稱霸北非之後，伊斯蘭勢力就渡過直布羅陀海峽，轉而開始瞭徵服伊比利亞半島的徵程。但是，在他們越過比利牛斯山脈，企圖把伊斯蘭化的巨浪推嚮整個高盧時，法蘭剋國王前來迎戰，發起瞭曆史上著名的“普瓦捷之戰”，遏止瞭這一浪潮。在後世看來，這一“遏止”具有決定性的意義，它使歐洲免於伊斯蘭化。在當時急劇擴張的伊斯蘭勢力麵前束手無策的人們大概會發齣這樣的感慨，盡管是暫時的，也總算是讓他們停頓瞭一下。
　　好似在巨幅白紙上潑墨一般的伊斯蘭化浪潮，在中東更加徹底。先是羅馬帝國，接著是拜占庭帝國的宿敵波斯。薩珊王朝雖已衰落，但也實在是“其亡也忽焉”。就連美索不達米亞，這個被注入波斯灣的底格裏斯河和幼發拉底河包夾、中東強國經常作為根據地的地方，這個一直是東方文明母體的地方，也被伊斯蘭化瞭。
　　不知是阿拉伯人沒有心情把波斯的首都當作自己的首都呢，還是他們認為應當新建伊斯蘭的首都，公元762年，他們捨棄瞭以往所有帝國都在此建都的泰西封，在距此僅有40公裏的地方建設新首都，取名巴格達。首都隨即從靠近地中海的大馬士革遷到瞭在美索不達米亞的底格裏斯河西岸新建的巴格達。其間還兩次進攻瞭拜占庭帝國的首都君士坦丁堡。伊斯蘭勢力不但滅掉瞭長久統治東方的波斯帝國，並已強大到可以扼製正式名稱還叫作羅馬帝國的拜占庭帝國咽喉的程度。這一切僅僅發生在短短的百年之內。
　　伊斯蘭勢力迅速擴大的原因，根據某位曆史學傢的說法是盡在一事之中：
　　“這是新興宗教常有的突破力量與阿拉伯民族的徵服欲閤為一體的結果。”
　　換成口號式的說法就是“右手執著寶劍，左手擎著《古蘭經》”。
　　這是基督教方麵的看法，伊斯蘭方麵有著不同的看法。他們認為，即使處在1300年後的現代，真正的伊斯蘭教義仍然感動著每個人，這纔是原因。時至今日的21世紀，越來越多的人在說：真正的伊斯蘭教厭惡暴力。這一說法似乎也是伊斯蘭世界和基督教世界雙方可以相互接近的起點。
　　然而，在直到最近的漫長歲月中，現實卻不是這樣。
　　“當抵抗……不奉真教的人，即曾受天經的人（指猶太人、基督教徒），你們要與他們戰鬥。”（《古蘭經》第九章“懺悔”第29~30節）
　　“遇到不信道者的時候，你們應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們。”（《古蘭經》第四十七章“穆罕默德”第4節）
　　基督教世界將“聖戰”正當化是接近中世紀中期以後的事，但在羅馬帝國後期盛行的帝國基督教化過程中，也有很多方麵的“強製”。無關人性是好是壞，在正視人性現實的思想復活的文藝復興時代，政治思想傢馬基雅維利說過這樣一句話，這句話並未直接指嚮基督教或是伊斯蘭教。
　　“沒有武裝的先知都滅亡瞭。”
　　意思是宗教不論說教多麼正確，如果不具有強迫他人的力量，就不會成功。
　　在宗教奪取現有世俗國傢的權力方麵，基督教和伊斯蘭教相類似，但基督教成為羅馬帝國承認的宗教費時300年。與此相比，伊斯蘭教得天獨厚。
　　基督教當初的對手是強大而尚能充分發揮功能的元首政體時代的羅馬帝國，而伊斯蘭教麵對的是步入衰落期的波斯帝國和拜占庭帝國。
　　波斯帝國因東北蠻族的侵略和與拜占庭之間無休無止的戰爭而疲憊不堪，拜占庭帝國也與此類似，加之東方基督教獨特的教理論戰，教會內部也處於分裂狀態，相互憎惡不已。
　　論戰起於耶穌基督是神還是具備神性之人。因為論戰，拜占庭帝國的兩大城市君士坦丁堡和亞曆山大的主教甚至公然敵對。拜占庭帝國是基督教國傢，主教相爭對一般民眾而言，既然領袖之間是敵對關係，民眾相互之間也成為仇敵。
　　聽聞亞曆山大被伊斯蘭勢力占領的消息，君士坦丁堡的基督教徒居然走上街頭歡呼慶祝。
　　除瞭帝國內部分裂，拜占庭帝國還存在貪汙和重稅，這是它的特質之一。惡政如此深重，不滿自然在人們中間蔓延。伊斯蘭教的滲透也就無須像基督教那樣需要300年的時間。絕望的人會去尋找值得依靠的對象。
　　深遠的教義也許會淨化內心，賜予死後的安心，但卻不能給活在現世的人以足夠的力量采取行動。而具體現實的好處，往往會使人邁齣決定性的一步。
　　拜占庭帝國的基督教徒苦於苛捐雜稅，他們一定會想，做一個伊斯蘭教徒會把自己的煩惱一掃而光，這具有相當的吸引力。因為隻要成為伊斯蘭教徒，就可以不用再嚮拜占庭帝國繳稅瞭。
　　撒拉森人
　　無論在利比亞、突尼斯，還是在阿爾及利亞，地中海陽光燦爛、風平浪靜，展現在眼前的這片景象自古未變，直到21世紀的現代。事實上，地中海已成為謀求生路的“路徑”，難民不惜鋌而走險把命運交給橡皮艇和破船，渡海前往歐洲各國。眼下熱門的是前去意大利、法國和西班牙。在距今1300年前的8世紀，撒拉森人鎮壓瞭北非之後，並沒有把展現在眼前的地中海視為擋住去路的“壁障”，而是看作自己麵前的一條“大路”，這也是相當自然的事情。
　　所謂撒拉森人，來源於古希臘語“Sarakenoi”，羅馬人稱其為“Saraceni”，自古為人所知。這個稱呼並非泛指所有阿拉伯人，似乎單指住在沙漠中的貝都因人，他們隻是阿拉伯民族的一部分。
　　古代撒拉森人襲擊乘坐沙漠之舟——駱駝往來的商隊，搶劫貨物，或是以保護為名收取過路費，也有人在羅馬帝國後期的軍隊中充當雇傭兵參戰。根據被認為是羅馬帝國最後的曆史學傢阿米阿努斯？馬爾切利努斯的說法，公元378年，在著名的哈德良堡之戰中，羅馬軍隊在與北方蠻族的戰鬥中慘遭大敗，連皇帝都戰死在沙場之上。戰場上，羅馬方麵英勇善戰的就數撒拉森士兵。當時，撒拉森人是站在基督教徒一邊戰鬥的。
　　打那以後，撒拉森人這一名稱在曆史上消失瞭，直到200年後纔因先知穆罕默德而再次現身曆史。此後，伊斯蘭化的大潮所到之處，無處不有撒拉森人尖兵。地中海對岸基督教世界的居民，尤其把鎮壓北非的阿拉伯人伊斯蘭教徒稱為“撒拉森人”，他們也許迴憶起瞭古時的稱呼。這樣一來，經過中世紀1000年的漫長歲月，這個稱呼固定下來，它不僅指阿拉伯人，也用於稱呼居住在北非的全體伊斯蘭教徒，包括被阿拉伯人徵服而成為伊斯蘭教徒的柏柏爾人和摩爾人。
　　如果想齣海獲取生活食糧，隻有兩條路可選：要麼做商人，要麼當海盜。在食物保存隻有乾燥或鹽漬這兩種方法的時代，從事漁業並不是個好齣路。生活在中世紀的人不知道古羅馬盛行的牡蠣養殖和大規模魚池養魚的方法。這不是因為技術被人遺忘。農業是典型的需要實實在在沉下心來投入其中的産業，和平和安全保障是最重要的條件。在中世紀，這些條件無法得到保障。
　　如果不齣海即能生存，就不會有人去風浪中玩兒命。古代的北非被稱為羅馬帝國的糧倉，是蔥鬱富饒的農耕地帶，今天已無從想象。可是這久已成為過去。北非失去瞭和平與安全，帝國滅亡後，占居民大半的民族已不同於帝國時代。他們是阿拉伯人和柏柏爾人，這些流浪民族和沙漠民族曆史悠久。還有摩爾人。盡管長期以來他們一直是羅馬帝國子民，但絕稱不上是農耕民族。這些民族在傳統和曆史上都不是天天下地勞作，以期收獲的農耕民族。
　　地中海時常風平浪靜，陽光充足。這些人成瞭地中海南岸廣袤地區的“主人”，能迅速獲利的海盜業對他們自然更有魅力。而且，他們新奉的宗教已把加害異教徒的行為視為正當行為。
　　對伊斯蘭教徒來說，國傢、民族、人種都不是問題，真正重要的是信不信仰伊斯蘭教。以前的基督教是一種宗教，但今後要轉變為伊斯蘭教。按照他們的想法，世界隻有“伊斯蘭之傢”和“戰爭之傢”這兩個傢。“伊斯蘭之傢”成員的職責是去“戰爭之傢”戰鬥並取得勝利，從而擴大“伊斯蘭之傢”。
　　基督教並非不重視，而是最重視推廣耶穌的教義。這一點是基督教與其母體猶太教的重大差異。不過，推廣教義的“傳教”是主教、祭司等教會專業人士的職責，而不是每位信徒的職責。與此相反，在伊斯蘭教中，這也是一般教徒的職責。於是，對伊斯蘭教徒而言，即使是對異教徒的敵對行為也會與“聖戰”（jihad）聯係起來。既然相信《古蘭經》是唯一聖書，這樣不也是自然而然的嗎？不過，“海盜”的意思卻由此發生瞭變化。
　　海盜
　　一般認為，伊斯蘭教徒的海盜第一次襲擊基督教世界是在公元652年。伊斯蘭船從埃及的亞曆山大齣發，襲擊瞭西西裏島最大的城市敘拉古，大肆破壞、掠奪，綁架瞭800名男子和婦女，在亞曆山大的奴隸市場上齣售。這就是此後戕害地中海韆年的撒拉森海盜之始。
　　不過，我想這不過是一次偶發事件。地中海再大也是內海，風嚮易變，老練的水手也經常會有行船失控，捲進渦流的危險。專程從地中海東邊的亞曆山大遠道來到西邊的敘拉古，隻是為瞭海盜的勾當，這種理由不能讓人信服。況且，迴程時船上滿載掠奪來的財物和人口，卻不停靠北非的任何地方，直接迴到亞曆山大。夏天，地中海大多是西風勁吹的日子，盡管人、貨可以一起上船，伊斯蘭船的船艙裏可以塞滿綁架來的基督教徒，但這時期沿途的北非卻不是可以放心停靠之地。要知道，雖然伊斯蘭打下瞭的黎波裏，已經控製瞭利比亞，但突尼斯還在伊斯蘭化的過程中。北非要港迦太基是在公元698年纔投降伊斯蘭的。
　　雖然突尼斯在整個中世紀中與阿爾及利亞一直是海盜的重要基地，但突尼斯在7世紀末纔徹底完成伊斯蘭化。我認為，

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這是一個罕見的幸福年代。公元二世紀是當代羅馬人口中的黃金世紀，圖拉真、哈德良和安敦尼連手將羅馬帝國帶入新的高峰，成為後世賢君的典範。他們三人為羅馬人所提齣的羅馬皇帝三大責任：外交、內政和基礎建設，並為此鞠躬盡瘁，在個人特質差異中展現齣優秀領袖的多樣風貌。身為首位行省齣身的皇帝，圖拉真的眼光自然不隻落在本國；他並吞達其亞和美索不達米亞，將國土擴展至極緻。而戰功彪炳也無法掩蓋他在內政上的成就，他消弭瞭中央及地方的對立，使帝國的結閤更加緊密。繼位的哈德良為瞭視察和重建帝國，展開前所未見的旅行，足跡踏遍不列顛、地中海、東方和北非，所到之處為地方帶來瞭希望，重建瞭統治體係。個性溫和的安敦尼，穩健的人格完美落實瞭帝國統治，恢復帝國愈趨浮動的秩序，也安定瞭人們的心靈。

包裝不錯，書不錯，快遞不錯，各種服務都不錯。

這本小書是將《an·an》上連載瞭一年的文章結集編撰而成的，順序依照連載時的原樣。約莫十年前，我也曾在《an．an》上以相同的標題寫過連載，後來忙於寫小說，就無暇顧及隨筆連載瞭。耗時三年終於寫完瞭長篇小說《1084》，大約是卸下瞭肩頭重荷吧，一個念頭便油然而生：“好久沒寫過隨筆啦，不妨量産一批？”寫小說時，小說傢腦中必須有許多抽屜。微不足道的小插麯、小知識、小記憶、個人的世界觀（之類的東西）……寫起小說來，這些材料隨處會有用武之地。但倘若把它們以諸如隨筆的形式漫不經心地拋齣去，就無法在小說裏派上用場瞭。於是我（或許是？）吝嗇瞭一下，悄悄地把它們藏進瞭抽屜中。然而小說一旦寫完，便會剩下些未曾動用的抽屜，其中有些材料似乎就可以用於隨筆。

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