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内容简介

　　《西方传统·经典与解释·品格的技艺：亚里士多德的《修辞术》》是第1次以整本书的篇幅对亚里士多德《修辞术》进行哲学处理。为《修辞术》提供一种哲学研究式的读法，这种读法着眼于这部作品本身的完整和其本身的哲学趣味。
　　作者认为，《修辞术》为实践理性的复杂性提供了一个丰富的联结点，它一一其关注的焦点在于具体的和实践的行为一一提供的复杂性和深刻洞见远远超过《尼各马可伦理学》中的简短评论
　　作者在解读《修辞术》时，心中怀有就当代哲学问题而从中有所收获的希望。希望对《修辞术》的这项研究能够改变关于审慎、品格和论辩的讨论的未来方向。并以对《修辞术》更加完整的思考能够将我们置于一个更好的位置去促进或是批判阿伦特和麦金泰尔从事的事业。

内页插图

目录

致谢
导论亚里士多德的《修辞术》和德性的专业化

第一章 亚里士多德的《修辞术》：在技艺与智慧之间
第一节 亚里士多德的目标：一种城邦的、实践性的修辞技艺
第二节 导向的目的与给定的目的
第三节 从内在和外在目的到活动和运动
第四节 修辞术和明智
第五节 城邦性的与专业性的诸技艺

第二章 修辞术的种类
第一节 实践演说的双重性和善的多样性
第二节 双重性、功能和三种修辞术
第三节 双重性、多样性和不可通约性
第四节 从导向性的目的到种类

第三章 修辞术的论题和实践理性
第一节 论题以及政治学与辩证法的联姻
第二节 审议修辞术：卷一
第四章 至
第八章
第三节 炫示修辞术：卷一
第九章
第四节 法庭修辞术：卷一
第十章 至
第十五章
第五节 论题和实践理性

第四章 明智的理性和诸情感
第一节 易败坏的情感和有能力的情感
第二节 情感在修辞论证中的位置
第三节 善意和血气
第四节 亚里士多德的情感定义：情感如何修正判断
第五节 快乐、痛苦和好的实践决定
第六节 情感的政治功能
第七节 诸情感、善的行为和善的生活

第五章 推理为何能说服
第一节 论证和说服
第二节 论证和说服：性情和信任
第三节 逻辑的形式和修辞的形式
第四节 例证论证如何说服
第五节 省略推理论证如何说服
第六节 修辞的说服和实践理性

第六章 制作伦理的演说：我能够太理性吗？
第一节 问题和证据
第二节 品格和修辞的虚构
第三节 修辞术为何需要性情
第四节 性情和信任：演说者和听众
第五节 表面的性情和真正的性情
第六节 格言如何制作伦理的演说
第七节 修辞术、聪明和明智

第七章 如何区分修辞家和智术师以及哪类人会胜利
第一节 活动和实践
第二节 技艺和德性的内在目的
第三节 技艺和讲真话的德性
第四节 道德的视角和修辞的视角
第五节 修辞术的道德含混性和道德的道德含混性
第八章 亚里士多德的《修辞术》和明智的历史

精彩书摘

　　将注意力放在论证上被认为会让我们更好地说服听众，至少不会显著地让我们更坏地说服听众。理解理性和性情的正确关系意味着，建构内在目的和外在目的之间的正确关系。
　　在《尼各马可伦理学》中也存在类似于内在目的和外在目的、论证和说服之间的矛盾。正义似乎是其自身成功的牺牲品。法律是除却了欲望的理性。将欲望和理性分离是一个成就，是一个对非理性的偏见和盲目的理性的净化。虽然如此，亚里士多德想将正义看做是一种伦理的德性，亦即看做是一种选择的习惯，而不是一种技艺或知识。那么，理性必须成为一种伦理的状态，成为欲望的一种品质，而不仅是做到欲望的缺席。正义的矛盾就在于正义是一种品格的状态，并且法律是除却了欲望的理性。
　　与无能的训练的矛盾类似的是修辞的推理。将说服制作成论证是一项成就。亚里士多德能够公正地称这些成就为《修辞术》的核心成就。另外，将说服制作成论证会威胁到将修辞术减弱成逻辑术。所以，亚里士多德在卷二的开始坚持说，修辞论证导致判断，因此要求性情、情感和理性。将这些其他的说服方式带进修辞术中不是对削弱听众的一个让步，而是认识到修辞的能力和逻辑术之间的差异。在《尼各马可伦理学》卷五，问题在于将理性理解为一种伦理状态和一种欲望的品质而不仅仅是欲望的缺乏。所以，尽管推理会由于太过逻辑化而失败，但其补救策略不是将推理变得更少逻辑，而是变得更具伦理性。因此，问题就是：作为欲望的品质的理性——例如实践理性——与支配逻辑的理性是同一种理性吗？
　　我们可以回答这个问题：是存在一种集中于性情的含混性的理性还是存在两种这样的理性。品格是说服论证中最有效果和至高无上的说服方式。当我们信任一个演说者时，信任的真正对象就是演说者的品格。所以亚里士多德说，品格是引起信服的最大原因。那么，演说者的论证与其品格有什么关系？他如何能够确保省略推理论证是修辞技艺的核心呢？说得更精确些，在每一种情形中发现可用的说服方式去实现修辞术内在的目的和让演说者的论证具有伦理性和说服力之间的关系是什么？
　　实践的和城邦的修辞家需要靠性情在一个给定的情形中[180]发现可用的说服方式，因为找到相关的修辞方式是明智所蕴含的意思的一部分。一个人要是不能明智地思考，他就不会完全有德性和具备实践的智慧。但亚里士多德在此需要相反的事物，即更强有力的事物：明智的思考和完美的论证需要明智和性情。明智的思考需要品格。有说服力的论证意味着表明，某人能明智思考从而也表明了他的品格。脱离肉体的正义与好人的欲望没有关系的正义从理性上看是不充分的。论证不仅仅是由于论证的不充分才不具有说服力，而且还由于过度的推理丧失掉了说服力。一个并非伦理性的论证不仅不能实现给定的目的，即它不能说服观众，而且不能实现其导向性的目的，即它不能发现可使用的说服的方式。不能获得内在的目的就是修辞术“被训练的无能”的问题。
　　一开始我就在强调，一门技艺越是高贵和越是具有城邦性和实践性，它的内在目的就越是占据统治地位。修辞技艺永远不会仅仅成为一种证明一个问题的正反两方面的能力。正如一门技艺永不会对它的外在目的无动于衷。但是这些内在目的的统治地位对于修辞的虚构来说是必要的。因为内在目的引导我们的感知，我们为了达到完美的明智和理智的论证需要性情。正如我之前指出的，根本不可能指向感知的对象，并且这种感知仅仅为好且智慧的人存在，其他的人根本看不到这种感知。修辞术内在的目的，即修辞的虚构对象不是一般不可见的实体（entities），而是通过技艺的启发可以偶然变得可见的实体。
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公元前384年，亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医，从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。

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越做越好。

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从18岁到38岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图。在雅典的柏拉图学 亚里士多德出生地色雷斯

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《西方文论经典（第五卷）：从文艺心理研究到读者反应理论》是“西方文论经典”系列图书之一种，收入自19世纪后期以来，在西方文学理论发展史中最具代表性作家的经典文论著作数十种。其中大部分作品已在国内发表过，另有少数是在国内首次翻译发表的。每篇选文都包含选文正文和阅读识解两个部分，读者可通过作者简介、选文正文和阅读识解，了解这些文论家的学术地位、主要观点、突出贡献等等，具有文献参考价值和资料收藏价值。同时，“它山之石”，亦有益于我们创建中国特色的文论体系。 作者简介 　　高建平，1955年生于江苏扬州，瑞典乌普萨拉大学美学博士；现任中国社会科学院文学研究所研究员、学术委员、文学理论研究室主任，国际美学协会秘书长，中华美学学会常务理事兼外国美学学术委员会主任。主要著作有《中国艺术的表现性动作》（英文）、《画境探幽》、《全球化与中国艺术》等著作以及近百篇中英文论文；主要译作有约翰·杜威的《艺术即经验》、彼得·比格尔的《先锋派理论》、门罗·比厄斯利的《西方美学简史》、杰克·斯佩克特的《弗洛伊德的美学》等。 　　 　　丁国旗，河南省荥阳市人，中国人民大学文学博士，中国社会科学院文学研究所副研究员，中国社会科学院研究生院副教授，硕士生导师。中国中外文艺理论学会副秘书长，全国马列文论研究会副秘书长，《中国中外文艺理论研究》执行主编，《外国美学》编委。主要从事马克思主义文艺学、美学、文学基础理论研究，已在《文学评论》、《文艺报》等国内重要学术报刊发表论文90余篇，另有译文2篇。主要著作有《马尔库塞美学思想研究》（独著）、《新编马克思主义文艺学》（合著）、《中国马克思主义艺术理论发展史》（合著）、《当代中国文艺理论研究》（合著）等，另有文学随笔2部，主编、参编各种学术文集、高校文科教材等10余部。

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，给人以知识和智慧。所以，我们应该多读好书，为我们以后的人生道路打下好的、

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2007年，犹太人图书周在马克思逝世纪念日（3月14日）两周前举行，从举行地点出发，步行不久就到了伦敦与马克思关系最密切的地方——大英博物馆图书阅览室。两位立场截然不同的社会主义者我和雅克?阿塔利(Jacques Attali)在那里向马克思表达了我们的敬意。然而，只要想想这个图书周举行的地点和日期，这就令人倍感意外。人们不能说1883年马克思死于失败之中，因为他的著作已经开始影响德国尤其是俄国的知识分子，他的信徒所领导的运动已经开始主导德国工人运动。不过，1883年，这一切尚不能充分地展示出马克思终生的工作。他写作了一些卓越的小册子和未完成的重要著作《资本论》。在马克思生命的最后十年里，《资本论》的写作几乎没有任何进展。当一位拜访者向他询问他的著作时，马克思苦恼地问道：“哪一部著作？”自从1848年革命失败后，马克思的主要政治努力——所谓的1864—1873年第一国际——以失败告终。尽管马克思在英国流亡了大半生，但在英国政治或思想生活中却没有确立重要的地位。

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