人民美術名傢學術文叢：漢代武氏墓群石刻研究（修訂本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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人民美術名傢學術文叢：漢代武氏墓群石刻研究（修訂本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《人民美術名傢學術文叢：漢代武氏墓群石刻研究（修訂本）》對山東嘉祥縣武宅山遺存的漢代武氏祠漢畫像石進行瞭較為係統的整理和研究。在前人研究的基礎上，作者將現存零散的各個祠堂畫像石做瞭詳細的建築配置分析，使各個祠堂得到瞭基本的建築復原，並對其建築和藝術、文化意義做瞭較為詳細的解讀，為人們研究漢代建築及藝術文化增添瞭新的資料。

作者簡介

　　蔣英炬，1938年生。1960年西北大學曆史係考古專業畢業，長期從事文物考古工作，文博專業研究館員。曾任山東省文物事業管理局副局長、山東石刻藝術博物館名譽館長，兼任山東省考古學會與博物館學會副理事長、山東省文物專傢委員會主任委員、中國漢畫學會副會長等職務。獲國務院特殊津貼與“山東省專業技術拔尖人纔”稱號。多次齣國考察文物展，並應邀赴美國、日本與颱灣地區等大學或研究機構進行學術演講交流。編著有《漢代畫像石與畫像磚》、《山東漢畫像石選集》、《中國美術全集·畫像石畫像磚》、《中國畫像石全集》等書；發錶《武氏祠畫像石建築配置考》、《漢代的小祠堂》、《關於漢畫像石産生背景與藝術功能的思考》等論文50餘篇，另有《考古學與地誌學》譯著及其他文章發錶。
　　
　　吳文祺，1941年生。福建晉江人，中國考古學會會員。1965年畢業於廈門大學曆史係考古專業，現為山東省文物考古研究所研究員。長期緻力於文物考古和研究，與蔣英炬先生閤著《山東漢畫像石選集》、《漢代武氏墓群石刻研究》，擔任《中國畫像石全集》第一捲、《中國文物地圖集·山東分冊》等書副主編，發錶《莒南大店春鞦時期莒國殉人墓》、《北齊崔芬墓壁畫》等考古發掘報告和論文。

內頁插圖

精彩書評

　　★武氏祠石刻是漢代畫像藝術中的名作，也是整個中國傳統藝術中的瑰寶，從宋代開始就不斷地被反復研究探討。蔣英炬、吳文祺於20世紀80年代寫作、1995年齣版的《漢代武氏墓群石刻研究》是這個學術傳統中的一個重要裏程碑。作者不但對武氏祠畫像的內容、形製及學術源流進行瞭最為詳盡的綜述，更重要的是在實際考察畫像原石的基礎上，對武氏祠堂建築原狀和畫像配置作齣瞭最為精確的重構，為以後所有對這些畫像的研究奠定瞭一個基礎。時至今日，這本書仍然具有極高的學術價值，是研究漢匭藝術的必讀著作。
　　——巫鴻（芝加哥大學特殊貢獻講座教授）
　　
　　★在各種版本的世界藝術通史著作中，漢代武氏墓群石刻都是不可或缺的一頁。蔣英炬、吳文祺先生通過對這組石刻的整體復原，將北宋以來傳統金石學視野中的舊材料，轉化為現代學術研究的新起點，在國內外學術界享有盛譽。從這項成果中，我們可以感受到一種新的方法論所具有的巨大能量。
　　——鄭岩（中央美術學院教授、博士生導師）

目錄

第一章 武氏墓群石刻的曆史概況
一、地理環境
二、武氏墓群石刻的建立
三、武氏墓群石刻的發現與保護

第二章 石闕和石獅
一、石闕建築形製
二、石闕畫像內容
三、石獅
圖版

第三章 武氏諸碑
一、武梁碑
二、武開明碑
三、武斑碑
四、武榮碑
五、無字碑

第四章 祠堂畫像石建築復原
一、武氏祠畫像石數目和著錄、保存狀況
二、祠堂畫像石建築配置
三、配置結論
圖版

第五章 祠堂畫像內容
一、武梁祠
二、前石室
三、左石室
圖版

第六章 對武氏祠畫像的幾點認識
一、關於祠堂畫像的布局
二、關於祠堂畫像的題材內容
三、對幾種畫像內容認識的啓示
四、關於祠堂的主人

第七章 略說武氏墓群石刻藝術

第八章 武氏墓地的兩座石室墓
一、一號墓
二、二號墓

附錄
一、其他漢畫像石
二、清代為“武氏祠堂”立的碑刻題記
圖版

前言/序言

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廣德二年（760）春，嚴武再鎮蜀，杜甫纔又迴到草堂，此前漂泊在外將近兩年。嚴武錶薦杜甫為檢校工部員外郎，做瞭嚴武的參謀，後人又稱杜甫為杜工部。不久杜甫又辭瞭職。這五、六年間，杜甫寄人籬下，生活依然很苦，他說：“厚祿故人書斷絕，恒飢稚子色淒涼”（《狂夫》）“癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼東門。”他用一些生活細節來錶現自己生活的睏苦，他說他的孩子那種還沒有懂事的孩子不知道對父親很尊重，不知夫子禮，餓瞭的時候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之禮，餓瞭就吵著要飯吃，在東門外號哭，到瞭鞦風暴雨之中，杜甫的茅屋破敗，飢兒老妻，徹夜難眠，他寫瞭《茅屋為鞦風所破歌》。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

武梁祠屋頂上是徵兆圖像。在漢代人的觀念中，各種自然徵兆錶達瞭上天的意誌。比如皇帝做瞭好事，上天就會通過祥瑞以示錶揚。然而當時的政治在武梁這樣的儒士看來卻是最糟糕的，皇帝沒有道德，整個朝政被太監控製。《後漢書》中有這樣一段話：“逮桓、靈之間，主荒政繆，國委任於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議。”在這樣現實情況中，祥瑞是不可能齣現的，所以祠堂屋頂上的祥瑞圖像一方麵成為武梁政治理想的錶達，另一方麵也是他對當時政治的批評。由此我們就能夠體察到漢代退隱的儒生是如何通過徵兆和圖讖來錶達思想。

評分☆☆☆☆☆

乾元二年（759）夏天，華州及關中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時傷亂，詠嘆國難民苦。這年立鞦後，杜甫因對汙濁的時政痛心疾首，而放棄瞭華州司功參軍的職務，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內，共作詩30多首。杜甫幾經輾轉，最後到瞭成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成瞭一座草堂，世稱“杜甫草堂”， 也稱“浣花草堂”。後被嚴武薦為節都，全傢寄居在四川奉節縣。

評分☆☆☆☆☆

廣德年四月嚴武去世，杜甫離開瞭成都。經嘉州、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣）、雲安（雲陽），於大曆元年到達夔州（奉節）。由於夔州都督柏茂林的照顧，杜甫得以在此暫住，為公傢代管東屯公田一百頃，自己也租瞭一些公田，買瞭四十畝果園，雇瞭幾個雇工，自己和傢人也參加瞭一些勞動。這一時期，詩人創作達到瞭高潮，不到兩年，作詩四百三十多首，占現存作品的百分之三十。這時期，其作品有《春夜喜雨》、《茅屋為鞦風所破歌》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《登嶽陽樓》等大量名作。其中最為著名的詩句為：“安得廣廈韆萬間，大庇天下寒士俱歡顔。” 而《登高》中的：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”更是韆古絕唱。

評分☆☆☆☆☆

從流傳的武梁碑文來看，武梁是一個學者，還是一個隱士，從腐敗的政壇上逃離齣來保持自己的清白。官府曾經請他做官，被他拒絕瞭。武梁祠上有一個畫麵錶現瞭這一事件，這個畫麵的位置非常重要，在祠堂西壁的左下角，按照古代自右嚮左的閱讀方式，它相當於武梁祠牆壁上的最後一個畫麵。有意思的是，司馬遷修《史記》的時候也把自己放在最後一章，這錶明史傢本人決定著記錄曆史的視角。武梁延續瞭《史記》的傳統，武梁祠的圖像記述瞭曆史，體現的卻是武梁對曆史的觀察和選擇。

評分☆☆☆☆☆

武氏祠石刻是漢代畫像藝術中的名作，也是整個中國傳統藝術中的瑰寶，從宋朝開始就不斷地被反復研究探討。蔣英炬、吳文祺於20世紀80年代寫作、1995年齣版的《漢代武氏墓群石刻研究》是這個學術傳統中的一個重要裏程碑。作者不但對武氏祠畫像的內容、形製及學術源流進行瞭最為詳盡的綜述，更重要的是在實際考察畫像原石的基礎上，對武氏祠堂建築原狀和畫像配置作齣瞭最為精確的重構，為以後所有對這些畫像的研究奠定瞭一個基礎。時至今日，這本書仍然具有極高的學術價值，是研究漢匭藝術的必讀著作。

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