具體描述
編輯推薦
一本普及中國古代文化典籍的經典佳作。一條暢遊中國文化源流的可靠“航船”。散文傢硃自清以通俗流暢、深入淺齣的文字，提綱挈領地解讀瞭“諸子百傢”“漢賦”“四書五經”《戰國策》《史記》《楚辭》《說文解字》等國學典籍，客觀持平，博采眾長，見解精闢。
內容簡介
《國民閱讀經典：經典常談》不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”裏好像什麼都有瞭，再用不著彆的——其實什麼都隻有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的曆史語言研究所分彆標明曆史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但詩、文兩篇，卻還隻能敘述源流；因為書太多瞭，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統的經、史、子、集的順序；並照傳統的意見將“小學”書放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間並無編撰者自己的創見，編撰者的工作隻是編撰罷瞭。全篇的參考資料，開列在各篇後麵；局部的，隨處分彆注明。也有襲用成說而沒有注齣的，那是為瞭節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。作者簡介
硃自清(1898―1948)，齣生於江蘇省海州(今東海縣)，原籍浙江紹興，中國現代散文傢、詩人。主要作品有詩歌散文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐遊雜記》等。1920年他從北京大學哲學係畢業後，在江蘇、浙江一帶教中學，積極參加新文學運動。教瞭5年中學後，1925年他到清華大學任教，開始研究中國古典文學，創作以散文為主，建立瞭中國現代散文全新的審美特徵，樹立瞭“白話美文的模範”。1937年抗日戰爭爆發，他隨校南遷至昆明，任西南聯大教授，講授《宋詩》、《文辭研究》等課程。抗日戰爭結束後，他由昆明返迴北京，任清華大學中文係主任。內頁插圖
目錄
《說文解字》第一《周易》第二
《尚書》第三培
《詩經》第四
三禮第五
《春鞦》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概
附錄三 重印《經典常談》序
附錄四 讀《經典常談》
精彩書摘
詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，隻有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常願意將自己的心情訴說齣來，給彆人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆得叫彆人迴腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來瞭，腳也蹈起來瞭，反正要將勁兒使到瞭傢。碰到節日，大傢聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳④，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶裏。有瞭現成的歌兒，就可藉他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支閤式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全閤式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句並行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”瞭①。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有瞭，《禮記》裏說的土鼓、土槌兒、蘆管兒③，也許是我們樂器的老祖宗。到瞭《詩經》時代，有瞭琴瑟鍾鼓，已是洋洋大觀瞭。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復遝；本來歌謠以錶情為主，隻要翻來覆去將情錶到瞭傢就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是後來發展齣來的。有瞭這些，重疊纔在詩歌裏失去主要的地位。
有瞭文字以後，纔有人將那些歌謠紀錄下來，便是最初的寫的詩瞭。但紀錄的人似乎並不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一麵是口頭傳授，一麵也就有瞭唱本兒。歌謠便是這麼寫下來的。我們知道春鞦時的樂工就和後世闊人傢的戲班子一樣，老闆叫做太師。那時各國都養著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集彆國樂歌；不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得閤貴族們的口味；平民的作品是不會人選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得閤樂纔好用。閤樂的時候，往往得增加重疊的字句或章節，便不能保存歌詞的原來樣子。除瞭這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們為瞭特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、齣兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩；獻詩是臣下作瞭獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜，唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作《詩三百》。到瞭戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替瞭古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜就此亡佚，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是後來的《詩經》瞭①。
“詩言誌”是一句古話；“詩”這個字就是“言”“誌”兩個字閤成的。但古代所謂“言誌”和現在所謂“抒情”並不一樣；那“誌”總是關聯著政治或教化的。春鞦時通行賦詩。在外交的宴會裏，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。
……
前言/序言
用戶評價
評分坦白說，我對市麵上那些“速成”或“快餐式”的閱讀指南一嚮抱持著警惕態度，總覺得它們犧牲瞭深度來換取速度，最終落得個什麼都沒學到的下場。然而，這本書完全顛覆瞭我的這種偏見。雖然它的標題中帶有“常談”二字，給人一種輕鬆的錯覺，但實際內容卻是相當紮實且富有挑戰性的。作者在介紹某個概念時，會清晰地列齣其曆史淵源、主要支持者和強有力的反對者，並且會引用不同流派的代錶性論述進行對照分析。這種嚴謹的態度使得全書充滿瞭學術的底色，卻又保持瞭麵嚮大眾的親和力。我特彆喜歡它在關鍵術語旁標注的注釋，不僅解釋瞭詞義，還追溯瞭其在不同曆史語境下的意義演變，這種細緻的考據工作，體現瞭作者極高的專業素養。閱讀這本書的過程，與其說是“閱讀”，不如說是參與瞭一場高水平的“學術研討會”，它要求你全程保持專注和思考，絕不容許你敷衍瞭事。這正是我在尋找的，一本能夠真正提升我思維質量的讀物。
評分我花瞭整整一個周末的時間，纔勉強把這本書的開篇部分“品”完，那種感覺就像是誤入瞭一座知識的迷宮，每走一步都充滿瞭驚喜與挑戰。作者在闡述那些古今中外哲思大傢的核心觀點時，並沒有采取生硬的羅列或枯燥的學術分析，而是運用瞭大量生動的比喻和極富畫麵感的語言，將那些晦澀難懂的理論“翻譯”成瞭我們日常生活中觸手可及的場景。比如，在談及某種倫理睏境時，他將復雜的道德選擇比作“站在兩條分岔路的渡口，一邊是陽光明媚的坦途，一邊是荊棘密布的捷徑”，這種敘事手法極大地降低瞭閱讀門檻，讓即便是初次接觸這些深刻議題的讀者也能迅速抓住要點。更讓我印象深刻的是，作者並非照本宣科，他總能在經典思想的縫隙中，巧妙地植入他對當代社會現象的犀利觀察，使得古老的智慧煥發齣與時俱進的生命力。這種古今對話的模式，讓閱讀過程充滿瞭思辨的張力，讀完一個章節，我常常需要放下書本，對著窗外發呆好一陣子，消化那些被激發齣來的疑問和感悟。這本書真正做到瞭“引人入勝”，而非“強行灌輸”。
評分這本書的價值，遠超齣瞭普通“導讀”類書籍的範疇，它更像是一張經過精心繪製的地圖，指引著讀者探索人類思想史的廣袤疆域。我特彆欣賞作者在內容組織上的那種跳躍性和關聯性。他並非按照時間綫索，或者某個單一學派的脈絡來鋪陳，而是采取瞭一種主題式的串聯。今天可能是在探討柏拉圖的“理型論”，明天可能就無縫銜接到中國魏晉時期玄學的“自然無為”思想，兩者看似風馬牛不相及，但作者總能以極其精妙的邏輯將它們在某種共通的人性睏境或認知局限上重新連接起來。這種跨文化的、非綫性的編排方式，極大地拓寬瞭我的視野，打破瞭我固有的思維定式。它教會我的不是“應該相信什麼”，而是“應該如何去思考”。對於那些已經讀過一些經典原著，但感覺知識點零散、缺乏係統整閤的讀者來說，這本書無疑是提供瞭一個絕佳的“中轉站”——它幫助你建立起知識間的橋梁，讓你不再是孤立地看待每一個偉大的思想碎片。這種整閤梳理的能力，是這本書最難能可貴之處。
評分這本《國民閱讀經典：經典常談》的裝幀設計著實令人眼前一亮。封麵采用瞭沉穩的墨綠色為主調，搭配燙金的字體，散發著一種低調而又不失莊重的古典美感，即便是隨意放在書架上，也像是件藝術品。紙張的選擇也十分考究，觸感溫潤，厚度適中，拿在手裏有種踏實的分量感，翻閱起來毫不費力，那油墨的清香混閤著紙張本身的芬芳，構成瞭閱讀前最美好的儀式。裝訂工藝嚴絲閤縫，即便是經常翻閱，也不擔心齣現散頁的窘境，這對於我這種愛護書籍的人來說，簡直是福音。再說說內文的排版，字體大小和行距處理得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過於疲勞。尤其值得稱贊的是，那些經典篇目的引用部分，都做瞭精心的區分處理，無論是用不同的字體還是邊框設計，都能讓人一眼識彆齣哪些是原文摘錄，哪些是作者的精闢解讀，這種細緻入微的設計考量，足見齣版方對“經典”二字的敬畏之心。總而言之，從視覺到觸覺，從整體設計到細節處理，這本書都體現瞭一種對閱讀體驗的極緻追求，讓人光是捧著它，就覺得已經完成瞭一次精神上的洗禮，非常值得收藏。
評分購買這本書之前，我其實有些猶豫，擔心它會是那種陳詞濫調的重復，無非是把那些我們從小聽到大的名言警句再翻炒一遍。結果，閱讀體驗帶來的震撼感是巨大的。這本書最成功的一點，在於它沒有把“經典”神化，而是將其“人化”瞭。作者並沒有將那些思想巨匠描繪成高高在上的聖人，而是將他們放置在具體的曆史背景和時代睏境中去考察他們的思想是如何誕生的。通過對這些思想傢個人生活片段、掙紮與選擇的描繪，我們能真切地感受到，那些偉大的洞見並非憑空齣現，而是源自對人類共同命運的深刻體驗和痛苦反思。這種“去神化”的處理，反而讓經典變得更加親近、更具現實指導意義。它讓我明白瞭，那些被時間洗禮下來的思想之所以不朽，是因為它們觸及瞭人類最本質的焦慮、渴望與局限。讀完後，我不再將經典視為遙不可及的教條，而是視為可以隨時求教的智者，一種應對生活風暴的可靠工具箱。這本書真正做到瞭連接過去與現在，讓古人的智慧成為我們日常的靈感源泉。
第三，常注意集團外之關係——以不可分不可斷之史跡，為研究方便而強畫為集團，原屬不得已之事。此一群史跡不能與他群史跡脫離關係而獨自存在，亦猶全社會中此一群人常與他群人相依為命也。故欲明一史跡集團之真相，不能不常運眼光於集團以外。所謂集團外者，有時間綫之外：例如“五鬍亂華”之一史跡集團，其時間自然當以晉代為製限；然非知有漢時之保塞匈奴，魏時之三輔徙羌，則全無由見其來曆。此集團外之事也。有空間綫之外：例如“辛亥革命”之一史跡集團，其空間自當以中國為製限；然非知歐美日本近數十年學說製度變遷之概略，及其所予中國人以刺激，則茲役之全相終不可得見。此又集團外之事也。其他各局部之事象，殆無不交光互影。例如政治與哲學，若甚緣遠，然研究一時代之政治史，不容忘卻當時此地之哲學思想；美術與經濟，若甚緣遠，然研究一時代之美術史，不容忘卻當時此地之經濟狀況。此皆集團以外之事也。
評分非常好 這次書買的有點多 送貨速度及時 品相完好
評分君主論
評分這套國民閱讀經典是非常值得收藏的
評分書的包裝和質量都很好
評分值得一讀，畢竟無事可做需要找點事的！！！！！
評分老公買的 他喜歡 我是沒有太大興趣啊 他說考完瞭好給寶寶取個有意義的名字 ?他喜歡就好
評分施耐庵的小說很實，他依仗的是邏輯。但是，我們一定要知道，小說比邏輯要廣闊得多，小說可以是邏輯的，可以是不邏輯的，甚至於，可以是反邏輯的。曹雪芹就是這樣，在許多地方，《紅樓夢》就非常反邏輯。因為反邏輯，曹雪芹的描寫往往很虛。有時候，你從具體的描寫對象上反而看不到作者想錶達的真實內容，你要從“飛白”——也就是沒有寫到的地方去看。所謂“真事隱去、假語存焉”就是這個道理。好，我們還是來談“走”路，看看曹雪芹老先生在描寫“走”的時候是如何反邏輯的。
評分書很好，值得購買，不喜歡看手機就多買些書，，，
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