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李幗忠,徐駿峰 著

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發表於2024-12-23

商品介绍



齣版社: 人民文學齣版社
ISBN:9787020099214
版次:1
商品編碼:11459357
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2014-04-01
用紙:膠版紙
頁數:535
字數:216000
正文語種:中文

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書籍描述

編輯推薦

  

  薛顛的口氣之大,說象形術的先賢有伏羲、陰康、黃帝、孔子、華佗,隻是他們沒有將象形術化為拳,象形術在他們手中以易經、舞蹈、中醫、吐納禪定的形式流傳下來,現在由我以拳術的形式流傳。
  薛顛說武術的真實情況是,四肢軀乾可以擊人,發聲、皮膚也可以擊人,甚至擊人於在數步之外。薛顛自評“言以離奇,實習則明”——你沒見過,但我練到瞭。
  推薦理由: 武學尊師李仲軒傢世 凸顯京津地區一支世傢的百年沉浮。
  薛顛傳世之作——象形術 領悟人與自然的奇妙關係 一種開悟入道的修煉法。

內容簡介

  

  《高術莫用》是《逝去的武林》續篇。由“傢世”和“武學”兩部分組成。
  前者由武學大傢李仲軒(1915~2004)的後輩講述自鴉片戰爭至今,李仲軒的父係和母係傢族成員在曆史大變遷中的個人命運,以及他們眼中李仲軒的性格愛好和生活細節。凸顯瞭一支百年世係的血脈和文化傳承。
  後者是象形術探佚。象形術是民國武術高手薛顛的傳世之作,已經湮滅半個世紀之久。李仲軒生前的最後歲月便是講解象形術。本書根據薛顛《象形拳真詮》和李仲軒口傳,對象形術進行瞭完整的闡釋和解析。
  李仲軒(1915~2004) 名軏,字仲軒,天津寜河縣人。師從形意拳三位大師唐維祿、尚雲祥、薛顛,武林名號“二先生”。其父係和母係均為京津地區的官宦大傢族。34歲自武林退隱,後在北京西單一傢電器商店值夜為生。因遵守師父尚雲祥的規定,一生未收徒弟。晚年在《武魂》雜誌上發錶係列文章,作為“中華武學高峰時期的最後一位見證者”,披露瞭珍貴的史料和拳理。

作者簡介

  李幗忠,職業為醫生。形意拳名宿李仲軒的侄女,增協助父親整理天津李氏王氏傢族史料。
  其父為李仲軒兄長李轅(字捷軒),天津寜河縣文史所榮譽研究員。


  徐駿峰,自由寫作者。曾為報社記者和雜誌撰稿人。李幗忠次子,上世紀八十年代曾和兄長徐皓峰追隨李仲軒先生一個時期。

內頁插圖

精彩書評

  

  ★白描的曆史講述逝去的武林
  關於武術,書中寫道:“薛顛開誠布公地說:‘現今談武術的人,都拿練精化氣、練氣化神、洗髓、易筋等詞匯,逢人便講,成瞭口頭禪,但你要問他具體練法和步驟,他就張口結舌,答不齣瞭。但我能說清楚。’”此外我們所接觸到的“武術”一詞,除卻影視作品和文學作品,莫過於電視上總在轉播的武林大會,過於花哨的招式,以迴閤製代替瞬間擊中。李仲軒李老說象形術的“象形”後麵還有兩個字,為“象形取意”。薛顛言:“有象有意,不成妙意;即象即意,不可思議。”正所謂“動作和精神分崩離析,各逞其能,是不協調;動作與精神相互配閤,也是下乘”;“精神就是動作,動作就是精神”,纔是象形術的路徑。作者的文字略顯簡單,卻傳達齣瞭更深的涵義。
  《高術莫用》記錄的不是一個故事,而是一段段雋永的曆史,關於李老,關於薛顛,關於武術。
  ——網友:走路看風景


  ★不能動粗,就隻好逝去瞭
  幾年前《逝去的武林》齣版,標榜著一個真實的武林。看似打碎瞭大傢心理的那份期望,實際上卻激起大眾強烈的好奇心。人們渴望知道他們心中故事的真實來源,渴望沒有修飾的“硬派武俠”帶來的全新感受。
  《逝去的武林》講得是一代形意拳大師李仲軒的故事,對它愛不釋手的卻多是不習武的文化人,是心中有浪漫的人。如今這個係列的書齣瞭姊妹篇《高術莫用》,給他題字的依舊是一個文人,還是一個著名的文人。莫言先生說起話來高深莫測,一句“高術不可妄用”倒是引起一些外行的誤解來。
  我們很難想象,一個練武的人居然能有這樣高的文化修養。為該係列圖書第一冊做整理工作的徐皓峰先生在接受記者采訪時,也經提到,李老曾指導過他刪去書中的大部分內容,教他如何“取其精華”。就算在傳承形意拳的過程中,心中也有恰當的取捨,這是大傢的風範,也算得真正做到瞭高術不妄用。《高術莫用》上篇中的口述史部分,記錄瞭李仲軒老人拜師以外的傢族故事,我們也可在其中看到一些他與文化的淵源。
  李老的祖上有抗擊英軍的將領,有在民間享有很高威信,智擒飛賊的英雄(甚至被編成戲劇來傳頌),還有在維新變法年代有顯赫地位朝中大臣。這是一個有貴族血統的傢庭。我通常說“三代齣貴族”,這種骨子裏的傲氣,和高貴文化修養其實一種遺傳,傢族環境的遺傳。所以到瞭後麵的一代,雖然已經不算是貴族,沒有瞭以往的傢勢和地位,可是那個落魄的怪人王守謙,依舊能畫一手漂亮的圖畫,講上流利的法語,保持著貴族應有的秉性和纔情。人們纔對他有瞭一個評價,稱之為:“最後的名士”。
  在《高術莫用》下篇中,是對薛顛《象形拳法真詮》的係統講解,雖然術語頗多,也有勾引文人讀下去的一些細節。形意拳是內傢拳,講究內外兼修。它學習十二種動物的形來剋敵製勝,練到至極仿佛神獸附身,這對於文人來說,是一種浪漫;它講究陰陽五行相生相剋,在哲學成麵上來參悟拳法,這對於文人來說,是一種浪漫。形意拳雖是內傢拳法,但是打起來硬打硬進,幾如電閃雷鳴,對戰製敵實用,在戰亂時期是國人保衛傢園的好本領。這對於文人來說,更是天大的浪漫。都說“韆古文人俠客夢”,做這個夢的人不在乎故事中有多少瑰麗的想象,而是與他們的心中産生瞭多大的共鳴。
  與其說《逝去的武林》係列是寫給習武之人的書,倒不如說是寫給那些不會武功的人看的書。但是在習武精神和文化傳承上,它已經做得很齣色瞭。
  ——網友:虎兒


  ★發現瞭“武功秘籍”的驚喜
  每一個男孩的少年時代都有一個武俠夢,夢中的白衣少年“行俠仗義、除暴安良”。
  一天,一位編輯朋友介紹我讀一本《逝去的武林》的書,少年時代所有的武俠夢一下又被激活瞭。做不瞭武林高手,可以讀一讀有關武林高手的書。夢想無法實現瞭,與夢想的距離更接近一些,摸不著,卻可以看得見瞭。
  又一次,還是那位編輯朋友,她又介紹我讀瞭一本《高術莫用》的書,這是上一本書的續篇,一部真正意義上的人文武術類的圖書。書中介紹瞭武術傢、形意拳大師李仲軒的傢人傢事,也對民國時期天津國術館館長、武術大傢薛顛創立的象形術武學從“拳理、法、象”方麵進行瞭深入的研究。通過佛道哲學詮釋拳理,並獨特地引入“形聲、會意”等造字六書來說明對抗的技巧,充分體現瞭“文武相通”、“相互參悟”的武學精神。另外書中還涉及李傢與康有為、梁啓超、徐悲鴻、鞦瑾等近現代文化名人的密切交往,每一段故事充滿瞭傳奇色彩。
  《高術莫用》講述瞭武林、武術、高手的一些事。如果,這本書能讓習武的讀者讀到“感同身受”的共鳴,那麼,我以不習武讀者的名義說齣我的感受:同樣有一種發現武功秘籍般的意外驚喜,就像在少年時代得到瞭一本“如來神掌”的一樣興奮。什麼是武術,武術就是鍛煉身體的一種方法。按照一定的結構與勁力連結而成的拳術套路。什麼是武林,就是武術界。如果,把武林當作江湖,套用當下的一句流行語,“有人的地方就有江湖”,那麼有江湖的地方就有“高手”瞭,一嚮惜墨如金的小說傢莫言先生看到此書,寫下瞭“高術不可妄用”七個字。這七個字不單隻是對這本書的感受,更是一種對所有人的人生觀、哲學觀、處世觀。
  書中李仲軒這位當年維新變法中的少年豪俠、民間戲劇盛贊的擒賊英雄、鴉片戰爭中抗擊英軍的威武將軍、中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者已作古,昔日的武林已經不再瞭,江湖已遠去瞭,但中華的武學精神和信念猶在。
  這本書寫齣瞭武林的空前盛世,寫齣瞭武術文化的真諦精粹,寫齣瞭武術精神的內在世界,她的影響將和中華武術一樣,會更深,會更遠。
  ——網友:秦客

目錄

前言 貞觀二年停祭周公徐皓峰
上編:李仲軒傢世
一、王鷹憶舊
我的爺爺
我的父親
我和李仲軒
二、李幗忠憶舊
王門女子
掌門人
李傢與李仲軒

下編:象形術探佚
一、拳理
師承淵源武藝道藝
九要八論活子活午
樁法入道抻筋拔骨
三步調息點睛修心
六書能戰八性傷敵
寸踐弓八三角縱跳
五法用中八象閤卦
二、五法
無極轉太極
飛法
雲法
搖法
……






















精彩書摘

  這位少年豪俠轉成文士,因為抗婚。他母親能看著丈夫死,是暴脾氣的人,她看上瞭一傢姑娘,讓王照娶,王照不答應,她就把王照鎖進屋裏,不給飯吃。傢人勸他暫且答應這門婚事,然後以進京趕考的名義逃婚。
  他考進士是第一甲第六名,考之前他來瞭靈感,對人說他會考第六,結果竟然真是。在母親死後,他和兄弟分瞭傢,用自己分得的傢産修瞭一座鹹水壩,有瞭此壩,就可以防止洪水泛濫,也可以防止海水倒灌,因此獲得瞭“仗義疏財”的美名。
  王照主張清廷以日本明治維新的方式變革,上奏要慈禧和光緒去日本考察。他上奏時是四品官,沒有上奏的資格,奏本被扣瞭下來。王照對呈奏摺的主管許應驥說:“你要不上奏,我就攔皇上的轎子。”
  許應睽無奈,將王照的摺子上奏瞭,同時聯閤其他官員,上瞭六道彈劾王照的奏摺,說王照包藏禍心,置皇太後、皇上於危險中。
  光緒看完這一起呈上來的七道摺子,將許應驥在內的六個官員都免職瞭,升王照為三品,賜“上書房行走”,讓王照享有直接麵見自己的特權。
  雖然光緒沒有采納親自去日本考察的建議,但光緒有心變法,王照成瞭變法的骨乾之一,就任禮部主事。他的三弟王焯任吏部主事。
  康有為和梁啓超的學生在科舉考試上多沒有中過舉人,他們要當官,需要一位有身份的官員保薦,康、梁不能自己保薦自己的學生,所以多由王照寫奏本保薦。
  王照與康梁都是維新派,但政見不同。康梁主張以光緒來變法,王照則主張以慈禧來變法。
  他看齣慈禧還沒有放權,光緒力量不足,而且慈禧並不守舊,她對西洋文化感興趣,常把對外公使的女兒們召進宮,詢問外國的事情。所以,王照的計劃是讓光緒督促慈禧變法,利用慈禧的權力迅速推進變法。讓光緒以變革為重,不要急於爭權。
  另一個與康梁不同的是,王照要爭取中間力量。當時許多清朝的王爺們都傾嚮於變革,在光緒和慈禧之間采取中立,但在情感上更傾嚮於光緒。王照觀察到變革是大勢所趨,需要順勢而行,這些作為中間力量的王爺們是可以聯閤的。
  而康有為的主張,更符閤光緒急於有一番作為的心態,光緒最終沒有選擇王照的策略。在康有為自己取得高位後,陷入瞭盲目樂觀,熱衷於從王爺們手中搶權。
  康梁勢力爭到瞭一些虛的官位,卻令原本傾嚮變革的王爺們采取瞭觀望態度,最終都傾嚮瞭慈禧。
  局勢不知不覺就變壞瞭,康梁決定發動兵變,軟禁慈禧。當時在京城掌兵的是聶士成,他與王照是好朋友。譚嗣同讓王照勸說聶士成,王照說:“你們這是誤國,將光緒置於死地。”
  譚嗣同和王照私交好,聽瞭這迴答,直接就罵王照怕事。王照解釋,自己跟聶士成是朋友,但聶士成忠於榮祿,一勸聶士成,聶士成一定會稟告榮祿,榮祿就會稟告慈禧。
  王照使譚嗣同打消瞭勸說聶士成的想法,譚嗣同就派瞭一個人去勸說袁世凱。那人沒見到袁世凱,卻迴來跟譚嗣同說袁世凱給說動瞭。於是光緒召見袁世凱,直接講瞭兵變計劃。
  ……

前言/序言

  《高術莫用》新版後記 :單鋒劍
  徐皓峰
  武打片在三十年代被國民黨禁瞭,武俠小說在五十年代是毒草。大陸八十年代的武術熱,晚於香港二十年,來於電影《少林寺》的催化,基礎是六七十年代的青少年街頭械鬥。
  六十年代末“每條鬍同都死人”的暴烈不長,八十年街頭少見死人,多是頭破血流。
  那時自行車是奢侈品,遇上過幾次一腦門血的人排隊上公共汽車,他們不加塞,也沒人給他們讓座。那時的人如野生動物般可以自愈,不去醫院,坐車迴傢。
  六七十年代的經典械鬥兵器是鐵鍁,鏟煤鏟土磨得銳如刀刃,利於群毆。八十年代經典是單鋒劍,單鋒劍就是劍型匕首,三五人衝突用,社會風氣好瞭許多。
  單鋒劍隻開一邊刃,另一邊留著不開,等於刀背,劍成刀用。清朝腰刀也會在刀背頂端開刃,稱為反刃,刀頭成瞭劍尖,刀成劍用。
  一道刃上取捨,就混瞭刀劍的身。
  單鋒劍反手持,貼在小臂下,具隱蔽性,利於偷襲。我的初中,大門嚮北開,京城老話說是齣流氓的風水。一日中午,校門口聚滿人,看兩人打架。他倆總不打,人越聚越多,忽然退潮般散開,一人亮瞭刀。
  亮得不帥,一掏刀就掉在瞭地上,拾起來假追幾步,見敵方逃瞭,自己也走瞭。我們事後分析,估計他是故意失手,為人都看見,驚走瞭人,他就得勝瞭。
  那刀是單鋒劍。求勝,而不是弄死誰——這種風度是哪來的?《嶽飛傳》寫金宋之戰,兵馬韆萬廢棄不用,兩軍各派一將單挑,敗瞭就掛免戰牌,難有戰役。
  以為《嶽飛傳》瞎說,那是動物世界的事,獅群、狼群、猴群裏爭王,都是單挑,沒有伸援手的。
  後讀書看到人間有過,遠在周朝,諸侯間大軍對壘如體育比賽,各齣幾輛戰車打打,有瞭勝負就談判瞭。到秦始皇,徹底沒瞭這事,打仗就是一擁而上。
  民間保持著周風,清末土匪還這樣,一個人上山,單挑土匪頭子,勝瞭山寨就是他的,土匪頭子自己下山。京津混混也這樣,老混混挨瞭打,就讓齣自己的街。
  我一直好奇這種古法是如何傳承下來,土匪、混混在五十年代都剿滅瞭,事隔三十年,八十年代學生聚眾打架,來很多人,結果往往單挑------誰教給學生們的?一本《嶽飛傳》,引發瞭年輕人基因裏周朝意識的復蘇?
  是六十年代末京城外的軍隊大院子弟教的,他們跟敵人學的。他們的敵人是城區裏的頑主,頑主是新生的混混,有瞭新名。五十年代老混混被剿滅,混混畢竟是清朝既有的階層,遺風強烈,隔瞭十年,還能學到。
  晚清混混打架,不能進人傢門。躲到傢裏就安全瞭,進屋打人者沒品格,因為驚擾瞭彆人父母子妻。再大的仇,也不能砸彆人傢,砸瞭要挨罵——這種老規矩,六十年代末的頑主保持著,暴力是有底綫的。
  所以紅衛兵抄傢,在大院裏暢行無阻,在鬍同裏,老民老戶受不瞭,砸人傢是古來大忌,常有老混混或新頑主來勸的事,甚至動手打瞭紅衛兵,結果被送去勞改。那時的壞人有規矩,破瞭下限,看著心裏彆扭,要主持公道。
  大院子弟從小上蘇聯式幼兒園、內部中小學、看內部放映的外國電影,本應洋範,卻嚴重痞氣,滿口髒話。都因為跟頑主打架,對我們影響最大的往往是我們的敵人。
  晚清京津的混混基本沒瞭髒話,裝得跟賬房先生似的,半文化人半商人的作派,小混混纔罵罵,髒話多的是腳行車夫,乾活纍,喜歡罵。頑主沒有混混的口德,因為他們多是在新時代落魄的小手工藝者的後代,父輩心理不平衡,喜歡罵,從小學的。
  大院子弟生活優越,當時髦來學罵,語氣和神態都經過揣摩,一見麵甩一句利索的髒話,覺得帥。如小孩學結巴,學瞭就難改口,至今喜歡。
  亮刀,嚇走人,就完事瞭。單鋒劍在晚清街頭便有,鬥毆以不死人為原則,所以會有單鋒劍,以不開刃的一麵應敵,急瞭纔刃嚮外。
  單鋒,是給人活命。
  更多的時候,帶它不是紮彆人,是紮自己。遇到事,紮自己大腿一刀,對方就服瞭你的蠻力,收兵瞭。甚至亮刀後,就把刀遞給敵人,說:“今兒這事這麼辦,有本事弄死我。”
  ——晚清的事,在八十年代迴光返照,我這代人應都圍觀過這場麵。
  民間意識是不壞人傢、不取人命,你擺齣視死如歸的譜兒,對方就服瞭,沒事瞭。
  八十年代經濟搞活後,利益之爭巨大,電颱裏播《嶽飛傳》評書,集貿市場有瞭死人的事。單峰劍能殺人瞭,成瞭管製刀具。
  2014年2月


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讀者評價

評分

幫領導買的聽說他全都看過就差這幾本

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書的內容很好,值得閱讀,趁閱讀日收的,價格很好,性價比高。

評分

都是我喜歡的書,非常的喜歡,多謝京東啦!

評分

前半部不好看,就是李傢的傢史,也沒有武林典故

評分

《刀背藏身:徐皓峰武俠短篇集》收入徐皓峰2012年5月至2013年2月間完成的三個短篇新作:《師父》《國士》《刀背藏身:徐皓峰武俠短篇集》。

評分

都是我喜歡的書,非常的喜歡,多謝京東啦!

評分

書己收到,與圖片一緻,就是現在客戶收到快遞以後,,沒有確認收貨的頁麵,怎麼迴事??

評分

今天當齣現難以鑒彆時,隻能使用氨茶堿,機製,抑製磷酸,二酯酶活性,使用時要隨時監測血藥濃度,窗,一中毒,安全上為6到15隻要建業天清晨齣現加劇呼吸睏難,喘息可診斷,齣現持續乾咳,抗生素效支氣管擴張有效,可直接在蛋殼色b學校的

評分

電影一般,但原著比較引人入勝。真的不錯

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