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李帼忠,徐骏峰 著

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发表于2024-03-29

商品介绍



出版社: 人民文学出版社
ISBN:9787020099214
版次:1
商品编码:11459357
包装:平装
开本:32开
出版时间:2014-04-01
用纸:胶版纸
页数:535
字数:216000
正文语种:中文

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书籍描述

编辑推荐

  

  薛颠的口气之大,说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗,只是他们没有将象形术化为拳,象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来,现在由我以拳术的形式流传。
  薛颠说武术的真实情况是,四肢躯干可以击人,发声、皮肤也可以击人,甚至击人于在数步之外。薛颠自评“言以离奇,实习则明”——你没见过,但我练到了。
  推荐理由: 武学尊师李仲轩家世 凸显京津地区一支世家的百年沉浮。
  薛颠传世之作——象形术 领悟人与自然的奇妙关系 一种开悟入道的修炼法。

内容简介

  

  《高术莫用》是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部分组成。
  前者由武学大家李仲轩(1915~2004)的后辈讲述自鸦片战争至今,李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运,以及他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显了一支百年世系的血脉和文化传承。
  后者是象形术探佚。象形术是民国武术高手薛颠的传世之作,已经湮灭半个世纪之久。李仲轩生前的最后岁月便是讲解象形术。本书根据薛颠《象形拳真诠》和李仲轩口传,对象形术进行了完整的阐释和解析。
  李仲轩(1915~2004) 名軏,字仲轩,天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠,武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐,后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定,一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章,作为“中华武学高峰时期的最后一位见证者”,披露了珍贵的史料和拳理。

作者简介

  李帼忠,职业为医生。形意拳名宿李仲轩的侄女,增协助父亲整理天津李氏王氏家族史料。
  其父为李仲轩兄长李辕(字捷轩),天津宁河县文史所荣誉研究员。


  徐骏峰,自由写作者。曾为报社记者和杂志撰稿人。李帼忠次子,上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。

内页插图

精彩书评

  

  ★白描的历史讲述逝去的武林
  关于武术,书中写道:“薛颠开诚布公地说:‘现今谈武术的人,都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇,逢人便讲,成了口头禅,但你要问他具体练法和步骤,他就张口结舌,答不出了。但我能说清楚。’”此外我们所接触到的“武术”一词,除却影视作品和文学作品,莫过于电视上总在转播的武林大会,过于花哨的招式,以回合制代替瞬间击中。李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字,为“象形取意”。薛颠言:“有象有意,不成妙意;即象即意,不可思议。”正所谓“动作和精神分崩离析,各逞其能,是不协调;动作与精神相互配合,也是下乘”;“精神就是动作,动作就是精神”,才是象形术的路径。作者的文字略显简单,却传达出了更深的涵义。
  《高术莫用》记录的不是一个故事,而是一段段隽永的历史,关于李老,关于薛颠,关于武术。
  ——网友:走路看风景


  ★不能动粗,就只好逝去了
  几年前《逝去的武林》出版,标榜着一个真实的武林。看似打碎了大家心理的那份期望,实际上却激起大众强烈的好奇心。人们渴望知道他们心中故事的真实来源,渴望没有修饰的“硬派武侠”带来的全新感受。
  《逝去的武林》讲得是一代形意拳大师李仲轩的故事,对它爱不释手的却多是不习武的文化人,是心中有浪漫的人。如今这个系列的书出了姊妹篇《高术莫用》,给他题字的依旧是一个文人,还是一个著名的文人。莫言先生说起话来高深莫测,一句“高术不可妄用”倒是引起一些外行的误解来。
  我们很难想象,一个练武的人居然能有这样高的文化修养。为该系列图书第一册做整理工作的徐皓峰先生在接受记者采访时,也经提到,李老曾指导过他删去书中的大部分内容,教他如何“取其精华”。就算在传承形意拳的过程中,心中也有恰当的取舍,这是大家的风范,也算得真正做到了高术不妄用。《高术莫用》上篇中的口述史部分,记录了李仲轩老人拜师以外的家族故事,我们也可在其中看到一些他与文化的渊源。
  李老的祖上有抗击英军的将领,有在民间享有很高威信,智擒飞贼的英雄(甚至被编成戏剧来传颂),还有在维新变法年代有显赫地位朝中大臣。这是一个有贵族血统的家庭。我通常说“三代出贵族”,这种骨子里的傲气,和高贵文化修养其实一种遗传,家族环境的遗传。所以到了后面的一代,虽然已经不算是贵族,没有了以往的家势和地位,可是那个落魄的怪人王守谦,依旧能画一手漂亮的图画,讲上流利的法语,保持着贵族应有的秉性和才情。人们才对他有了一个评价,称之为:“最后的名士”。
  在《高术莫用》下篇中,是对薛颠《象形拳法真诠》的系统讲解,虽然术语颇多,也有勾引文人读下去的一些细节。形意拳是内家拳,讲究内外兼修。它学习十二种动物的形来克敌制胜,练到至极仿佛神兽附身,这对于文人来说,是一种浪漫;它讲究阴阳五行相生相克,在哲学成面上来参悟拳法,这对于文人来说,是一种浪漫。形意拳虽是内家拳法,但是打起来硬打硬进,几如电闪雷鸣,对战制敌实用,在战乱时期是国人保卫家园的好本领。这对于文人来说,更是天大的浪漫。都说“千古文人侠客梦”,做这个梦的人不在乎故事中有多少瑰丽的想象,而是与他们的心中产生了多大的共鸣。
  与其说《逝去的武林》系列是写给习武之人的书,倒不如说是写给那些不会武功的人看的书。但是在习武精神和文化传承上,它已经做得很出色了。
  ——网友:虎儿


  ★发现了“武功秘籍”的惊喜
  每一个男孩的少年时代都有一个武侠梦,梦中的白衣少年“行侠仗义、除暴安良”。
  一天,一位编辑朋友介绍我读一本《逝去的武林》的书,少年时代所有的武侠梦一下又被激活了。做不了武林高手,可以读一读有关武林高手的书。梦想无法实现了,与梦想的距离更接近一些,摸不着,却可以看得见了。
  又一次,还是那位编辑朋友,她又介绍我读了一本《高术莫用》的书,这是上一本书的续篇,一部真正意义上的人文武术类的图书。书中介绍了武术家、形意拳大师李仲轩的家人家事,也对民国时期天津国术馆馆长、武术大家薛颠创立的象形术武学从“拳理、法、象”方面进行了深入的研究。通过佛道哲学诠释拳理,并独特地引入“形声、会意”等造字六书来说明对抗的技巧,充分体现了“文武相通”、“相互参悟”的武学精神。另外书中还涉及李家与康有为、梁启超、徐悲鸿、秋瑾等近现代文化名人的密切交往,每一段故事充满了传奇色彩。
  《高术莫用》讲述了武林、武术、高手的一些事。如果,这本书能让习武的读者读到“感同身受”的共鸣,那么,我以不习武读者的名义说出我的感受:同样有一种发现武功秘籍般的意外惊喜,就像在少年时代得到了一本“如来神掌”的一样兴奋。什么是武术,武术就是锻炼身体的一种方法。按照一定的结构与劲力连结而成的拳术套路。什么是武林,就是武术界。如果,把武林当作江湖,套用当下的一句流行语,“有人的地方就有江湖”,那么有江湖的地方就有“高手”了,一向惜墨如金的小说家莫言先生看到此书,写下了“高术不可妄用”七个字。这七个字不单只是对这本书的感受,更是一种对所有人的人生观、哲学观、处世观。
  书中李仲轩这位当年维新变法中的少年豪侠、民间戏剧盛赞的擒贼英雄、鸦片战争中抗击英军的威武将军、中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者已作古,昔日的武林已经不再了,江湖已远去了,但中华的武学精神和信念犹在。
  这本书写出了武林的空前盛世,写出了武术文化的真谛精粹,写出了武术精神的内在世界,她的影响将和中华武术一样,会更深,会更远。
  ——网友:秦客

目录

前言 贞观二年停祭周公徐皓峰
上编:李仲轩家世
一、王鹰忆旧
我的爷爷
我的父亲
我和李仲轩
二、李帼忠忆旧
王门女子
掌门人
李家与李仲轩

下编:象形术探佚
一、拳理
师承渊源武艺道艺
九要八论活子活午
桩法入道抻筋拔骨
三步调息点睛修心
六书能战八性伤敌
寸践弓八三角纵跳
五法用中八象合卦
二、五法
无极转太极
飞法
云法
摇法
……






















精彩书摘

  这位少年豪侠转成文士,因为抗婚。他母亲能看着丈夫死,是暴脾气的人,她看上了一家姑娘,让王照娶,王照不答应,她就把王照锁进屋里,不给饭吃。家人劝他暂且答应这门婚事,然后以进京赶考的名义逃婚。
  他考进士是第一甲第六名,考之前他来了灵感,对人说他会考第六,结果竟然真是。在母亲死后,他和兄弟分了家,用自己分得的家产修了一座咸水坝,有了此坝,就可以防止洪水泛滥,也可以防止海水倒灌,因此获得了“仗义疏财”的美名。
  王照主张清廷以日本明治维新的方式变革,上奏要慈禧和光绪去日本考察。他上奏时是四品官,没有上奏的资格,奏本被扣了下来。王照对呈奏折的主管许应骥说:“你要不上奏,我就拦皇上的轿子。”
  许应睽无奈,将王照的折子上奏了,同时联合其他官员,上了六道弹劾王照的奏折,说王照包藏祸心,置皇太后、皇上于危险中。
  光绪看完这一起呈上来的七道折子,将许应骥在内的六个官员都免职了,升王照为三品,赐“上书房行走”,让王照享有直接面见自己的特权。
  虽然光绪没有采纳亲自去日本考察的建议,但光绪有心变法,王照成了变法的骨干之一,就任礼部主事。他的三弟王焯任吏部主事。
  康有为和梁启超的学生在科举考试上多没有中过举人,他们要当官,需要一位有身份的官员保荐,康、梁不能自己保荐自己的学生,所以多由王照写奏本保荐。
  王照与康梁都是维新派,但政见不同。康梁主张以光绪来变法,王照则主张以慈禧来变法。
  他看出慈禧还没有放权,光绪力量不足,而且慈禧并不守旧,她对西洋文化感兴趣,常把对外公使的女儿们召进宫,询问外国的事情。所以,王照的计划是让光绪督促慈禧变法,利用慈禧的权力迅速推进变法。让光绪以变革为重,不要急于争权。
  另一个与康梁不同的是,王照要争取中间力量。当时许多清朝的王爷们都倾向于变革,在光绪和慈禧之间采取中立,但在情感上更倾向于光绪。王照观察到变革是大势所趋,需要顺势而行,这些作为中间力量的王爷们是可以联合的。
  而康有为的主张,更符合光绪急于有一番作为的心态,光绪最终没有选择王照的策略。在康有为自己取得高位后,陷入了盲目乐观,热衷于从王爷们手中抢权。
  康梁势力争到了一些虚的官位,却令原本倾向变革的王爷们采取了观望态度,最终都倾向了慈禧。
  局势不知不觉就变坏了,康梁决定发动兵变,软禁慈禧。当时在京城掌兵的是聂士成,他与王照是好朋友。谭嗣同让王照劝说聂士成,王照说:“你们这是误国,将光绪置于死地。”
  谭嗣同和王照私交好,听了这回答,直接就骂王照怕事。王照解释,自己跟聂士成是朋友,但聂士成忠于荣禄,一劝聂士成,聂士成一定会禀告荣禄,荣禄就会禀告慈禧。
  王照使谭嗣同打消了劝说聂士成的想法,谭嗣同就派了一个人去劝说袁世凯。那人没见到袁世凯,却回来跟谭嗣同说袁世凯给说动了。于是光绪召见袁世凯,直接讲了兵变计划。
  ……

前言/序言

  《高术莫用》新版后记 :单锋剑
  徐皓峰
  武打片在三十年代被国民党禁了,武侠小说在五十年代是毒草。大陆八十年代的武术热,晚于香港二十年,来于电影《少林寺》的催化,基础是六七十年代的青少年街头械斗。
  六十年代末“每条胡同都死人”的暴烈不长,八十年街头少见死人,多是头破血流。
  那时自行车是奢侈品,遇上过几次一脑门血的人排队上公共汽车,他们不加塞,也没人给他们让座。那时的人如野生动物般可以自愈,不去医院,坐车回家。
  六七十年代的经典械斗兵器是铁锨,铲煤铲土磨得锐如刀刃,利于群殴。八十年代经典是单锋剑,单锋剑就是剑型匕首,三五人冲突用,社会风气好了许多。
  单锋剑只开一边刃,另一边留着不开,等于刀背,剑成刀用。清朝腰刀也会在刀背顶端开刃,称为反刃,刀头成了剑尖,刀成剑用。
  一道刃上取舍,就混了刀剑的身。
  单锋剑反手持,贴在小臂下,具隐蔽性,利于偷袭。我的初中,大门向北开,京城老话说是出流氓的风水。一日中午,校门口聚满人,看两人打架。他俩总不打,人越聚越多,忽然退潮般散开,一人亮了刀。
  亮得不帅,一掏刀就掉在了地上,拾起来假追几步,见敌方逃了,自己也走了。我们事后分析,估计他是故意失手,为人都看见,惊走了人,他就得胜了。
  那刀是单锋剑。求胜,而不是弄死谁——这种风度是哪来的?《岳飞传》写金宋之战,兵马千万废弃不用,两军各派一将单挑,败了就挂免战牌,难有战役。
  以为《岳飞传》瞎说,那是动物世界的事,狮群、狼群、猴群里争王,都是单挑,没有伸援手的。
  后读书看到人间有过,远在周朝,诸侯间大军对垒如体育比赛,各出几辆战车打打,有了胜负就谈判了。到秦始皇,彻底没了这事,打仗就是一拥而上。
  民间保持着周风,清末土匪还这样,一个人上山,单挑土匪头子,胜了山寨就是他的,土匪头子自己下山。京津混混也这样,老混混挨了打,就让出自己的街。
  我一直好奇这种古法是如何传承下来,土匪、混混在五十年代都剿灭了,事隔三十年,八十年代学生聚众打架,来很多人,结果往往单挑------谁教给学生们的?一本《岳飞传》,引发了年轻人基因里周朝意识的复苏?
  是六十年代末京城外的军队大院子弟教的,他们跟敌人学的。他们的敌人是城区里的顽主,顽主是新生的混混,有了新名。五十年代老混混被剿灭,混混毕竟是清朝既有的阶层,遗风强烈,隔了十年,还能学到。
  晚清混混打架,不能进人家门。躲到家里就安全了,进屋打人者没品格,因为惊扰了别人父母子妻。再大的仇,也不能砸别人家,砸了要挨骂——这种老规矩,六十年代末的顽主保持着,暴力是有底线的。
  所以红卫兵抄家,在大院里畅行无阻,在胡同里,老民老户受不了,砸人家是古来大忌,常有老混混或新顽主来劝的事,甚至动手打了红卫兵,结果被送去劳改。那时的坏人有规矩,破了下限,看着心里别扭,要主持公道。
  大院子弟从小上苏联式幼儿园、内部中小学、看内部放映的外国电影,本应洋范,却严重痞气,满口脏话。都因为跟顽主打架,对我们影响最大的往往是我们的敌人。
  晚清京津的混混基本没了脏话,装得跟账房先生似的,半文化人半商人的作派,小混混才骂骂,脏话多的是脚行车夫,干活累,喜欢骂。顽主没有混混的口德,因为他们多是在新时代落魄的小手工艺者的后代,父辈心理不平衡,喜欢骂,从小学的。
  大院子弟生活优越,当时髦来学骂,语气和神态都经过揣摩,一见面甩一句利索的脏话,觉得帅。如小孩学结巴,学了就难改口,至今喜欢。
  亮刀,吓走人,就完事了。单锋剑在晚清街头便有,斗殴以不死人为原则,所以会有单锋剑,以不开刃的一面应敌,急了才刃向外。
  单锋,是给人活命。
  更多的时候,带它不是扎别人,是扎自己。遇到事,扎自己大腿一刀,对方就服了你的蛮力,收兵了。甚至亮刀后,就把刀递给敌人,说:“今儿这事这么办,有本事弄死我。”
  ——晚清的事,在八十年代回光返照,我这代人应都围观过这场面。
  民间意识是不坏人家、不取人命,你摆出视死如归的谱儿,对方就服了,没事了。
  八十年代经济搞活后,利益之争巨大,电台里播《岳飞传》评书,集贸市场有了死人的事。单峰剑能杀人了,成了管制刀具。
  2014年2月


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读者评价

评分

非常好的书,文化传承,值得收藏越读

评分

618大促入书,实惠又方便。

评分

书不错,很有趣,看的是故事,增长见识

评分

不错。正在阅读中,收获不小。

评分

好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

评分

买了自己看的不错的

评分

没什么好评价的这套书很好,说这么多其实就是为了凑字数赚点豆豆,回归正题,这本书很好,满分

评分

质量非常好的书籍,下次还来你家买,呵呵!

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前半部不好看,就是李家的家史,也没有武林典故

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