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编辑推荐

　　三十余种妖怪来源分析
　　跨越日本全境的妖怪目击报告！
　　柳田国男妖怪学集大成之作
　　探索东方人心中的神鬼世界！

内容简介

　　《妖怪谈义》汇集柳田国男不同时期的妖怪研究学术著作，通过传说对比、分类神怪、探寻源流，深入分析了日本独特的妖怪文化。是柳田国男晚年集大成之作。
　　书中探讨的妖怪包括：狸猫、河童、产女、小豆洗、饥神、山男、狒狒、山神的小犬、一目小僧、天狗、座敷童子……

作者简介

　　柳田国男，日本现代民俗学奠基人，妖怪学者。其著作《远野物语》《妖怪谈义》《日本的传说》等对日本民俗学、妖怪学产生了深远影响。《远野物语》一书至今仍是岩手县远野地区官方推荐的文化读本。全部作品收录在《柳田国男全集》（36卷）中。

内页插图

目录

柳田国男自序
第一章 妖怪谈义
第二章 逢魔之时
第三章 妖怪古意（节选）
第四章 幻觉的体验
第五章 河童传说
第六章 河童的迁徙
第七章 河童祭怀古
第八章 盂兰盆后话河童
第九章 小豆洗
第十章 呼名的妖怪
第十一章 团三郎的秘密
第十二章 狐狸难产与产婆
第十三章 饿鬼附身
第十四章 座敷童子
第十五章 命不久矣
第十六章 山姥奇闻
第十七章 秘山
第十八章 妖怪赶集
第十九章 山男的家庭
第二十章 狒狒
第二十一章 山神的小犬
第二十二章 巨人弥五郎
第二十三章 四脚朝天沼记事
（附）大法师传说四则
第二十四章 一目小僧
第二十五章 一眼一足的妖怪
第二十六章 单独神
第二十七章 天狗的故事
第二十八章 妖怪名录

精彩书摘

　　妖怪谈义
　　一
　　我想谈一谈妖怪，只谈妖怪，尽可能严肃认真而又恣意地。在日本文化的历史长河中，妖怪文化是近年来最受忽略的一个领域。在大和民族企图重新反思自己民俗文化的今天，这个研究领域为我们提供了多得惊人的文化暗示。而对我个人而言，我希望通过对妖怪文化的研究来窥探普通人的人生观，特别是信仰的变化。此外，这种观察会让我渐渐了解眼前世态的变化，从而慢慢地使我养成寻根究底的习惯，也许我还能因此而发现一些关于芸芸众生信仰变化的线索，若真如此，那可真是捡到宝了。
　　我生来便喜好与妖怪有关的故事，又一直本着非常谦逊的态度不断探求着这方面的知识，不过近来，我忽然变得不再谦虚了。这其中的原因简单说来，是我采访的人的态度太过恶劣所致。起初，在一次非常普通的访问中，我刚一开口，对方就笑问道：“难不成还真有妖怪这种东西吗？”我心想：妖怪的故事不是老早以前就存在的吗？而且那人也该明白我并不是能就此问题给出确切答案的人吧，换句话说，对方并不是为了听我的回答才提的问。比此更甚，如今连如何跟他人打招呼都不知道的人也大有人在。显然人们都惊讶于我等山野村夫竟然还相信妖怪的传说，认为我的提问都是无稽之谈吧。不过那些选择对传统信仰一笑置之的人莫非从来没有怕过妖怪吗？在黄昏或是深夜，女人和孩子都不再会因受到惊吓而发出“呀”“啊”的尖叫声了吗？若如此，那为何妖怪们的故事还在这世间流传？如今，大部分人已无法坦诚地表达心中的情感，因为我们现在的教育已经束缚了人们的想象力。这样一来，我倒还真怀念那个笃信着心中的信仰并为此展开激烈辩论的妖怪学时代。如今，妖怪是否真的存在其实早已不再是问题的关键，我只是困惑于关于妖怪、神鬼的信仰和文化在时代的发展中被慢慢地被边缘化的原因。
　　二
　　在城市居民中，近来有很多人在谈论妖怪，但他们都无一例外地都将幽灵和妖怪混为了一谈。幽灵的传说，最容易在城市复杂的生活状态下产生，再加上一些捕风捉影的人，便使得有关它们的传闻不绝于耳。很多城市居民对幽灵的存在深信不疑，甚至感到提心吊胆。但幽灵不属于我的研究范围，因为幽灵文化的产生是人类自我探究领域的正常现象，或许与妖怪在最原始之处存在着些许相同点，但至少在近代，这就是两种不同的东西。妖怪从某种程度上来说属于寺庙的管辖范畴。即便有人将幽灵称作妖怪，但听上去还是有些怪异。人们仅仅因为害怕阿岩和阿累[1]的作祟，就把幽灵怪物化这一点完全是表述的错误。由于妖怪会障眼法,所以大家一开始并不清楚它们的真面目,但最后它的原形肯定会被所遇到的勇士看穿。把妖怪和平知盛[2]这类可以毫无顾忌地自报家门的幽灵视为一体，归根结底是由于人们在幽灵事件减少之后，依旧关注着这些古老的幽灵主角所致。
　　其实任何人都能注意到妖怪和幽灵之间存在着非常明显的区别。第一，妖怪出现的地点几乎都是固定的场所。若能对那些地方避而不入的话，可能一生都遇不到。相反，幽灵的话，听闻它虽无足，却能一点点地向你逼近；被它盯上的话，即便逃到天涯海角都会被追上。这样的事情对妖怪而言可以说是绝对不存在的。第二，与其说妖怪不会选择对象，不如说它们喜欢和普罗大众打交道。与此相反，幽灵则会将“我找的就是你”这样的意念传达给认定的对象。所以即便我们没做亏心事，也怕鬼敲门。现在有个需要注意的问题：一个偶然经过漆黑的田间小路，瑟瑟发抖地在心中祈祷“千万别遇上幽灵啊”的人，若不记得自己曾做过被幽灵诅咒的事， 那他就肯定会将出没于此处的妖怪误认为幽灵。最后还有一点，幽灵和妖怪重要的区别在于出没的时间。幽灵一般会在丑时三刻[3]这样阴气最盛之时出现，轻轻地敲打窗户，抓挠屏风。与此不同的是，妖怪能在任何时刻现身。法力高强的妖怪即便在白天也能遮天蔽日，从而现身。但貌似最适合它们出现的时刻是黄昏和黎明，因为妖怪们要想让人类见到自己后受到惊吓，而这一点在深夜万籁俱寂的黑暗中是做不到的。从另一方面来说，我也不曾听闻出没于傍晚的幽灵的故事。将如此两种完全相反的事物混为一谈，我觉得这恐怕是个很大的疏忽。现在我们会将幽灵和妖怪的故事统称为“怪谈”，但白衣飘袂且喋喋不休的幽灵在很早以前还没和妖怪成为一伙。
　　三
　　接下来我们应该开始谈谈夜里出没的妖怪了。在日本，黄昏又被称作“逢魔之时”，尽管现在在城市中，这个概念已经被淡化了很多。我出生在乡下，又曾长时间一个人住在郊区，所以还能隐隐感受到一点儿过去人们对“逢魔之时”的忌讳。在古日语中，黄昏之所以被写作“彼は誰”或“誰ぞ彼”，是因为它们都有“来者何人”的意思。但我觉得“彼は誰”“誰ぞ彼”这种古老的说法除了单纯地表现出了字面的含义之外，原本还包含了一层“要警惕妖怪”的意思。对于这一点，我们可以从众多表示黄昏的日本方言中推测出来。例如在甲州的西八代郡，人们将黄昏称作“マジマジゴコ[4]”，三河的北设乐郡则是“メソメソジブン[5]”。无论哪种说法都含有“看不清来者的脸”的意思，同时又有“看见人也别去搭讪，要若无其事前行”的意思。此外，常常在歌曲或民间故事说唱中所使用的“夕間暮れ[6]”一词也含有同样的意义。如今在日本关东地区都还有人将黄昏叫做“日暮間暮れ”，对马岛北部地区也有人称黄昏为“間暮れ日暮れ”。而在日本东北地区，黄昏被称作“天邪时”，传说那是天邪鬼[7]开始出没的时刻，被世人认为是“发生意外之时”。
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箱子都烂了 还好书没问题

《妖怪谈义》汇集柳田国男不同时期的妖怪研究学术著作，通过传说对比、分类神怪、探寻源流，深入分析了日本独特的妖怪文化。是柳田国男晚年集大成之作。书中探讨的妖怪包括：狸猫、河童、产女、小豆洗、饥神、山男、狒狒、山神的小犬、一目小僧、天狗、座敷童子等等

　　在城市居民中，近来有很多人在谈论妖怪，但他们都无一例外地都将幽灵和妖怪混为了一谈。幽灵的传说，最容易在城市复杂的生活状态下产生，再加上一些捕风捉影的人，便使得有关它们的传闻不绝于耳。很多城市居民对幽灵的存在深信不疑，甚至感到提心吊胆。但幽灵不属于我的研究范围，因为幽灵文化的产生是人类自我探究领域的正常现象，或许与妖怪在最原始之处存在着些许相同点，但至少在近代，这就是两种不同的东西。妖怪从某种程度上来说属于寺庙的管辖范畴。即便有人将幽灵称作妖怪，但听上去还是有些怪异。人们仅仅因为害怕阿岩和阿累[1]的作祟，就把幽灵怪物化这一点完全是表述的错误。由于妖怪会障眼法,所以大家一开始并不清楚它们的真面目,但最后它的原形肯定会被所遇到的勇士看穿。把妖怪和平知盛[2]这类可以毫无顾忌地自报家门的幽灵视为一体，归根结底是由于人们在幽灵事件减少之后，依旧关注着这些古老的幽灵主角所致。

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京东活动所购，备用读物。

书是直接寄回家的，而我还在学校。不过听说包装神马的都很不错。至于内容，看完了再来评价好了……不过这是帮我学日语的同学买的，应该不错。

这次买这么多的书都完好无损，棒棒哒！

南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐