具体描述
内容简介
仅就篇幅而论，刘监共十五卷，其中后五卷所载为光、宁史事，计三万七千馀字。宋史全文凡三十六卷，其中仅有三卷是记这两朝的，字数约为十六万。陈桱通监续编的有关内容也只有三卷、约三万三千字，比刘监还要少。明代官修的续资治通监纲目仅第十七、十八两卷是记光、宁史事的，若除去裹面的“广义”、“发明”之类的文字，其字数尚不足十万。薛应旅所撰宋元通监内的有关部分虽有十三卷之多（即九○至一○二卷），但字数也才八万二千左右。王宗沐的续资治通监内只有五卷、四万馀字是记两朝事责的。清代徐乾学所撰资治通监后编凡一百八十四卷，有关内容只有九卷、九万一千馀字。内页插图
目录
前言/序言
用户评价
作为一个对中国古代文化和思想史有浓厚兴趣的读者，这套《中国史学基本典籍丛刊：续编两朝纲目备要》无疑为我打开了一扇新的大门。作者在叙述历史事件的同时，并没有忽略对当时社会思潮、学术观点以及文化艺术发展演变的关注。我了解到，在某些重大的政治变革背后，往往有着深刻的思想根源，而新的思想的产生，也反过来推动了社会形态的演进。书中对于儒家、道家、法家等主流思想在不同朝代的地位变化，以及它们如何被统治者所采纳或排斥，有着清晰的脉络。此外，作者也提及了一些当时的文学艺术作品，以及它们如何折射出当时的社会风貌和人们的精神世界。这种将政治史、思想史、文化史融为一体的叙述方式，极大地丰富了我对历史的认知，也让我看到了中国文化那生生不息、兼容并蓄的强大生命力。
评分接触历史，对我而言，更多的是一种精神的洗礼和情怀的寄托。这套《中国史学基本典籍丛刊：续编两朝纲目备要》在这一点上做得非常到位。它所呈现的不仅仅是冰冷的事实堆砌，更蕴含着作者对历史人物命运的同情，对社会变迁的感慨，以及对历史规律的尊重。我在阅读过程中，常常被那些在历史洪流中努力挣扎、试图改变命运却最终功败垂成的人物所深深打动，也为那些默默无闻却为历史进步做出贡献的普通人而感到敬佩。作者在叙述中，巧妙地融入了对人性的洞察，对情感的描摹，使得历史的叙事充满了温度。读完每一章节，我都会陷入沉思，去思考人生的意义，去感悟历史的厚重，去理解我们今日生活的根源。这本书不仅仅是一部史学著作，更像是一本人生教科书，它用历史的镜子，照见了我们自身的渺小与伟大，也让我们对未来多了一份审慎与希望。
评分我一直认为，学习历史最重要的一点就是从中吸取经验教训，避免重蹈覆辙。《中国史学基本典籍丛刊：续编两朝纲目备要》在这方面提供了宝贵的启示。作者在分析每一个历史事件时，都会不自觉地引申出其可能带来的后果，以及后世对此类问题的处理方式。阅读过程中，我仿佛置身于一个宏大的历史实验室，观察着各种因素的相互作用，以及最终产生的连锁反应。书中对于一些曾经被认为不可避免的衰败和灭亡，作者并没有给出宿命论的解释，而是深入剖析了导致这些结果的具体原因，例如统治者的腐败、民生的凋敝、军事的失利等等。这让我意识到，历史的发展并非全无规律可循，而是充满了可供借鉴的经验和警示。每一次阅读，都仿佛是一次深刻的反思，促使我去思考我们当下所面临的挑战，以及如何才能更好地应对未来。
评分翻开这套《中国史学基本典籍丛刊：续编两朝纲目备要》，我首先被其厚重的纸张和严谨的装帧所吸引，一股浓厚的学术气息扑面而来，仿佛穿越了时空的阻隔，与那些曾经为了钩沉史实、梳理脉络而皓首穷经的史家们进行一场无声的对话。书中的内容，如同精心雕琢的玉石，每一字每一句都透着打磨的痕迹。阅读过程中，我惊喜地发现，作者并非仅仅罗列史料，而是以一种极其精炼的笔触，将那些宏大的历史事件、复杂的人物关系，以及错综的政治斗争，浓缩成一幅幅清晰的画卷。尤其在对某些关键转折点的阐述上，作者展现了其深刻的洞察力，能够一针见血地指出事件发生的内在逻辑和深远影响，这一点对于我这样希望快速把握历史主线、理解历史走向的读者来说，无疑是雪中送炭。更难得的是，即便是在梳理庞杂的史实过程中，作者的文字依然保持了其流畅性和可读性，没有令人望而却步的生涩感，这让我能够沉浸其中，享受探索历史的乐趣，而不是被阅读的门槛所阻挡。
评分我一直对中国古代政治制度的演变和权力的运行机制充满好奇，而这套《中国史学基本典籍丛刊：续编两朝纲目备要》恰恰满足了我这方面的求知欲。作者在梳理史事时，并没有流于表面，而是深入到了制度的细枝末节，例如对于某个官职的设置、某个法律条文的制定，以及它们在不同历史时期是如何被修改、被滥用、或者被革新，都进行了细致的考证和论述。我特别欣赏作者在分析人物行为时，不仅仅将其简单地归结于个人品质，而是更侧重于分析其所处的时代背景、所面临的政治压力以及其背后所代表的利益群体。这种多维度的审视，使得历史人物不再是扁平的符号，而是变得鲜活而立体，让我能够更深入地理解他们的决策是如何在那个特定环境下产生的。书中对于朝代更迭之际的权力真空、派系斗争的激烈程度，以及各方势力如何为了争夺话语权而进行的博弈，都有着精彩的描绘，读来令人血脉贲张，仿佛亲临了那个波诡云谲的时代。
评分老舍出生于一北京大杂院中，一户舒姓的满族贫民家。父亲是护军，母亲靠洗衣赚钱。父亲早逝之后，生活更为窘迫，但幸运之神眷顾了老舍。一为慈善家资助老舍上学，使他收到良好教育。在老舍自身的不懈努力下。他渐小有成就。在之后的创作过程中，而是的境遇更是深深影响着他。而《茶馆》之所以有“小中见大”的特色，与其是平民出身也有密切联系。 同样，老舍的手法也是独一无二的。其中最突出的一点便是全剧只有三幕，一幕一
评分始的一部就绝非溢美之辞了。
评分附：张嘉玲 姚瑚 颜鼎受 颜统 钱寅 祝渊 凌克贞 吴蕃昌 何汝霖 沈磊 邱云 屠安道 吕璜 吕留良 陈梁 陈梓 范馄 邢志南 祝洤 蒋元
评分附：孙博雅 王余佑 魏一鳌 耿极 张果中 薛凤祚 马尔楹 高镭 王之征 陈澎 申涵光 崔蔚林 趟御众 杜越 李对 张浯 许三礼 胡具庆
评分90年代将《两朝纲目备要》定名为《续编两朝纲目备要》而整理出版（中华书局，1995年）的汝企和先生，对《两朝纲目备要》做了扎实而详细的研究，在整理本书前刊载有整整20页的前言。
评分仅就篇幅而论，刘监共十五卷，其中后五卷所载为光、宁史事，计三万七千馀字。宋史全文凡三十六卷，其中仅有三卷是记这两朝的，字数约为十六万。陈桱通监续编的有关内容也只有三卷、约三万三千字，比刘监还要少。明代官修的续资治通监纲目仅第十七、十八两卷是记光、宁史事的，若除去裹面的“广义”、“发明”之类的文字，其字数尚不足十万。薛应旅所撰宋元通监内的有关部分虽有十三卷之多（即第九○至第一○二卷），但字数也才八万二千左右。王宗沐的续资治通监内只有五卷、四万馀字是记两朝事责的。清代徐乾学所撰资治通监后编凡一百八十四卷，有关内容只有九卷、九万一千馀字。仅就篇幅而论，刘监共十五卷，其中后五卷所载为光、宁史事，计三万七千馀字。宋史全文凡三十六卷，其中仅有三卷是记这两朝的，字数约为十六万。陈桱通监续编的有关内容也只有三卷、约三万三千字，比刘监还要少。明代官修的续资治通监纲目仅第十七、十八两卷是记光、宁史事的，若除去裹面的“广义”、“发明”之类的文字，其字数尚不足十万。薛应旅所撰宋元通监内的有关部分虽有十三卷之多（即第九○至第一○二卷），但字数也才八万二千左右。王宗沐的续资治通监内只有五卷、四万馀字是记两朝事责的。清代徐乾学所撰资治通监后编凡一百八十四卷，有关内容只有九卷、九万一千馀字。仅就篇幅而论，刘监共十五卷，其中后五卷所载为光、宁史事，计三万七千馀字。宋史全文凡三十六卷，其中仅有三卷是记这两朝的，字数约为十六万。陈桱通监续编的有关内容也只有三卷、约三万三千字，比刘监还要少。明代官修的续资治通监纲目仅第十七、十八两卷是记光、宁史事的，若除去裹面的“广义”、“发明”之类的文字，其字数尚不足十万。薛应旅所撰宋元通监内的有关部分虽有十三卷之多（即第九○至第一○二卷），但字数也才八万二千左右。王宗沐的续资治通监内只有五卷、四万馀字是记两朝事责的。清代徐乾学所撰资治通监后编凡一百八十四卷，有关内容只有九卷、九万一千馀字。仅就篇幅而论，刘监共十五卷，其中后五卷所载为光、宁史事，计三万七千馀字。宋史全文凡三十六卷，其中仅有三卷是记这两朝的，字数约为十六万。陈桱通监续编的有关内容也只有三卷、约三万三千字，比刘监还要少。明代官修的续资治通监纲目仅第十七、十八两卷是记光、宁史事的，若除去裹面的“广义”、“发明”之类的文字，其字数尚不足十万。薛应旅所撰宋元通监内的有关部分虽有十三卷之多（即第九○至第一○二卷），但字数也才八万二千左右。王宗沐的续资治通监内只有五卷、四万馀字是记两朝事责的。清代徐乾学所撰资治通监后编凡一百八十四卷，有关内容只有九卷、九万一千馀字。
评分自竹卿家归，到桂花巷陈香圃家中，晤其子麟生。总兵黄国安爵臣来见。
评分智慧是哲学的本质，而人生才是哲学的外在意义。《苏菲的世界》里显然更多的注重于人生观的建立。萨特曾说，因为存在高于本质，人生是没有意义的。所以我们需要构建自己的人生。二十年前那个在山海关自杀的青年说他看到了人类的末日，他死的时候身旁摆着《圣经》和《瓦尔登湖》。他把人的存在构架于理想主义的层面是对幸福的绝对忠诚，但破灭之后却也是对生命本身了无意义的反证。正是因为人生的无望和迷茫，所以很多人便去探求于一种“超越理性”的关怀。维特根斯坦说宗教是人对痛苦的一种“解脱的渴望”，尼采说“上帝已死”，后来又有无神论和唯物主义者“人说，要有上帝，于是便有了上帝”的调侃。其实对上帝的怀疑，也就是人类对于“自我”的迷茫。很多身为基督徒的哲学家都有这样的矛盾，如果说理性是上帝的恩赐，我们是否应该用这种恩赐去探知他？我生命中曾有好几位跟我关系密切的基督徒，他们很清楚自己从哪里来，到哪里去。上帝是否存在并不重要，重要的是他们相信。这对他们来说，是一种基于信仰的事实，却也能很好的给予他们现世的安稳，充实和幸福。哲学中最好的思考方式莫过于提出问题并用理性去寻求解答。人类是理性的动物（毕达哥拉斯），你很难想象，同样的一些分子构成的碳水化合物组成的大脑为什么偏偏让人类拥有了理性，猪就不知道最近正在流行一种以它的名字命名的瘟疫。如果没有理性，我们的地球仍然是宇宙的中心，世界可能还在九头大象的背上。回到最初的那个问题，如果我问人从哪里来，估计有一群人会翻开圣经的创世纪念出他们喜欢的句子，而另外一部分人的思维就会跳到十九世纪三十年代从英格兰出发的小猎犬号上了。西方的哲学，以研究人的理性存在的价值为终极目标。如果真有一个超越一切并代表所有终极价值的“神”存在，那么哲学便是用来和这位神沟通的巴比塔，而理性便是用来建这座塔的石料。这实际是一个在有限的未来里人类无法完成的浩大工程。更何况，我们并不知道，这位“神”会不会在我们建成之前摧毁它。如果你能抛开一切现世烦恼，你会发现，原来哲学的终极命题，虽然没有像精灵公主与独眼巨人带着纯粹的美好或者丑陋，也确确实实如同这座巴比塔一样透露着让人不可探知的魔幻意境。不同于柏拉图理想国中那些望着岩壁上投影的洞穴人，而是一个三层嵌套世界里的苏菲与“上帝”的互动关系。作为“创作者”的上校创造了主人公苏菲的世界，而这本书的作者乔斯坦又创造了上校和他的女儿席德的世界。当苏菲得到真相的时候，她没有感觉一切变得虚无和意义丧失，而是希望摆脱这位造物主的干预——小说的最后触及了存在主义的精神核心。从上校的书中逃离，这是主人公苏菲最后的选择。对于这个结局，通常有两种理解，有人说这是在隐喻二十世纪人们对于现实生活的逃避，也有人说这是苏菲要努力逃脱束缚，并勇敢的完全“自我”。对于作者的立意，我倾向于后一种理解。 人，作为一种拥有开放意识的独立主体，我们应该对所有未知的世界充满无畏和反抗，不管我们从哪里来，不管我们本身多么弱小。康德 Immanuel Kant| 世界的观念同时透过感官和理性获得| 理性如同有色眼睛干预我们获得的经验| 时间空间这两种“直观形式”先于一切经验，是人类感知的方式，并非物质世界的属性| 因果律的存在是人类理性的特色，根治于人类内心，是绝对且永恒不必的| 事物本身与我眼中的事物不同| 人类对于世界的观念受到两种因素的左右——透过感官，知识的原料；透过理性，知识的形式| 不可能得知很“大”的问题的确切答案！理性所能运作的范围超过了我们人类理解的程度。因为没有感官的材料可以加以处理| 我们可以宣称世界一直都存在，但如果世界不曾开始的话，如何一直存在呢？| 交由个人信仰，为了维护道德，应该假定人有不朽的灵魂，上帝存在，以及人有自由意志——实践的设准| 辨别是非的能力天生存在，道德法则像物理法则一样是绝对成立的| 义务伦理观| 由目的决定善恶与否，而非后果| 如果只是过着感官动物的生活，无自由可言
评分毛奇龄西河学案下
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