托多羅夫學術譯叢·我們與他人：關於人類多樣性的法蘭西思考 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法] 茨維坦·托多羅夫（Tzvetan Todorov） 著，袁莉，汪玲 譯

圖書標籤:

• 文化人類學
• 法國思想
• 他者研究
• 多元文化
• 哲學
• 社會學
• 人類學
• 譯文
• 托多羅夫
• 文化批評

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301237922

版次：1

商品編碼：11451780

包裝：平裝

叢書名： 托多羅夫學術譯叢

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：408

正文語種：中文

內容簡介

　　《我們與他人：關於人類多樣性的法蘭西思考》是托多羅夫的重要作品。分析瞭18、19世紀數位有影響力的法國學者的思想，包括濛田、托剋維爾、米什萊、戈比諾、巴雷斯、勒南、謝閣蘭及列維-斯特勞斯等，討論的重要議題包括普遍主義與相對主義，種族與民族，異域風情，人文主義，展現齣對於人類多樣性的觀念如何受到西方殖民擴張實利的影響，逐漸從啓濛運動初期的具有開放性的思想變為殖民的理論工具。

作者簡介

茨維坦？托多羅夫，法國符號學傢、思想史傢，任法國國傢科學研究中心研究員。主要作品包括：《符號學研究》《什麼是結構主義》《巴赫金與對話理論》《幻想文學導論》《散文的詩學》《象徵理論》《批評之批評》《徵服美洲》《我們與他人》《麵對極端》《不完美的花園》《責任與愉悅》等。曾獲奬項包括：法國國傢科學研究中心銅質奬章、法蘭西人文院Charles Lévêque 奬、法蘭西學術院首屆 Maugean 奬、阿斯圖裏亞斯王子奬（2008年社會科學類）、法國藝術及文學勛章。

袁莉，復旦大學外文學院法文係副教授、係主任。中國翻譯協會專傢會員，上海翻譯傢協會副會長，中國法國文學研究會理事。譯著包括《第一個人》《愛》《老人，少女，孤島》《基督教先驅的受難》《名人傳》《寄語海狸》（閤譯）等。曾榮獲第五屆全國優秀外國文學圖書奬、中國文聯第七屆文藝批評奬。

汪玲，復旦大學法文係碩士，現定居法國，自由職業者。論文《我們與他人——托多羅夫對法國思想史問詢式的批評》獲2012年第六屆全國高校法語研究生論壇二等奬。

目錄

前言
第一章 普遍與相對
種族中心主義
唯科學主義
濛田
相對主義的演變
列維- 斯特勞斯

第二章 種族
種族與種族主義
戈比諾
勒 南
種族學說的各種路綫

第三章 民族
民族和民族主義
托剋維爾
米什萊
勒南和巴雷斯
佩 吉
民族主義的後果

第四章 異國情調
善用他人
夏多布裏昂
洛 蒂
謝閣蘭
現代旅行傢

第五章 適度
《波斯人信劄》
《論法的精神》
適度的人文主義
參考書目
譯後記

前言/序言

《他者之鏡：身份、差異與共存的現代迴響》 內容簡介： 在人類曆史的長河中，對“他者”的認知與理解，始終是塑造文明形態、影響社會結構乃至引發個體命運的關鍵。我們如何定義“我們”？又如何看待“他們”？這份對“他者”的審視，不僅摺射齣我們自身的文化、價值與權力關係，更深刻地揭示瞭人類社會內部的張力與和諧的可能性。《他者之鏡：身份、差異與共存的現代迴響》一書，便是在這一宏大命題下，對人類多樣性及其復雜互動關係進行的深入探討。本書並非僅僅羅列人類的差異，而是試圖穿透錶象，抵達理解差異、包容差異、並最終在差異中共存的深層邏輯。 全書以其跨學科的視野，融閤瞭社會學、人類學、哲學、曆史學、心理學乃至文學批評的洞見，為讀者構建瞭一個認識“他者”的多棱鏡。作者首先追溯瞭“他者”概念的曆史演變，從早期部落間的隔閡與對抗，到民族國傢的興起帶來的邊界劃分，再到殖民主義語境下西方中心主義對“非我族類”的異化與規訓。這一曆史梳理，為我們理解當今世界仍然存在的種種歧視、偏見與衝突，提供瞭深刻的根源性解釋。 接著，本書著力剖析瞭構建“他者”認知的內在機製。我們如何通過社會化過程，在傢庭、學校、媒體等環境中學習關於“群體”的知識？“刻闆印象”如何在心理層麵固化，並影響我們對個體的判斷？“歸屬感”與“認同感”的形成，又如何不可避免地伴隨著對“非我群體”的區隔？作者通過引入諸如“群體內偏愛”、“社會認同理論”等概念，層層剝繭，揭示瞭人類在群體認同構建過程中，無意識地製造“他者”的心理與社會動因。 然而，《他者之鏡》並非停留在對問題成因的分析，更將重點置於對“差異”本身的理解。作者強調，人類的多樣性並非一種需要被“消除”的缺陷，而是一種寶貴的財富。本書深入探討瞭不同文化、不同信仰、不同生活方式之間的內在邏輯與價值體係。通過具體的案例分析，例如對少數族裔的文化習俗的尊重，對不同性彆認同的理解，對不同階層生活睏境的共情，作者引導讀者超越簡化的二元對立，學會欣賞和尊重那些與自身不同的存在。這種對差異的正麵肯定，是實現真正意義上“包容”的前提。 尤為重要的一章，是本書對“權力”在構建“他者”關係中所扮演角色的深刻反思。作者指齣，許多時候，“他者”的形象並非自然生成，而是被有意識地塑造和傳播，以服務於某種政治、經濟或社會利益。例如，曆史上對某些族群的“野蠻化”，就是為瞭閤理化殖民擴張與剝削。在當代，這種權力運作依然存在，通過媒體的建構、政治話語的操縱，將特定群體推嚮“他者”的位置。認識到這一點，是打破刻闆印象、挑戰不平等，實現真正意義上“平等”對話的基礎。 本書的另一核心議題，是“溝通與對話”在消弭隔閡、促進理解中的關鍵作用。作者認為，即使存在深刻的差異和潛在的衝突，積極、真誠的對話仍然是連接“我們”與“他們”的橋梁。這需要雙方都願意放下預設立場，以開放的心態傾聽對方的聲音，理解對方的處境。本書通過一些成功的跨文化交流、社區建設的案例，展示瞭對話的力量，以及如何在尊重差異的前提下，尋求共識、建立信任。 《他者之鏡》對“身份”的探討也極具啓發性。身份並非一成不變，而是流動的、多重的、在與他者的互動中不斷被重塑。一個人可能同時擁有多個身份認同，例如既是中國人，也是某個少數民族成員，同時也是某個職業的從業者。這些身份的交織，決定瞭我們與不同“他者”的關係，也讓我們有機會從不同的視角看待問題。本書鼓勵讀者審視自身的身份構成，理解身份認同的復雜性，從而更能理解他人的身份認同。 在探討“共存”的可能時，本書並未迴避現實的挑戰。它承認，人類社會中的衝突與矛盾是長期存在的，絕對的和諧或許難以實現。然而，這並不意味著我們應放棄努力。“共存”並非意味著放棄原則，而是要在承認差異的基礎上，尋求共同的價值，建立互惠的框架。這可能涉及法律、製度層麵的保障，也可能體現在日常的社會交往中。本書強調，構建一個包容性的社會，需要個體的努力、集體的行動以及製度的支撐。 全書的行文風格嚴謹而不失溫度，既有深厚的學術底蘊，又不乏對人類情感的細膩洞察。作者以豐富的理論框架為支撐，輔以大量生動翔實的案例，讓抽象的概念變得觸手可及。無論是對全球化背景下文化衝突的解讀，還是對社會內部群體矛盾的分析，抑或是對個體麵對“他者”時的心理睏境的描繪，都力求做到精準而富有洞見。 《他者之鏡：身份、差異與共存的現代迴響》並非一本提供簡單答案的書，它提齣的更多是問題，引導讀者進行更深入的思考。它挑戰那些僵化的觀念，促使我們重新審視習以為常的“他者”形象，並思考我們自身在構建“他者”過程中所扮演的角色。本書的最終旨歸，在於喚醒讀者對人類多樣性的珍視，鼓勵大傢以更加開放、包容、理解的態度去麵對“他者”，從而為構建一個更加和諧、公正、充滿活力的社會貢獻力量。它是一麵鏡子，讓我們在映照“他者”的同時，也更好地認識自己，認識我們所處的這個日趨復雜而又充滿無限可能的世界。 本書的讀者群廣泛，適閤所有對人類社會、文化多樣性、身份認同、以及如何在日益多元化的世界中實現良好共存感興趣的讀者。它將為學者提供深刻的理論啓示，為教育工作者提供豐富的教學素材，更為每一位普通讀者提供一份認識世界、理解他人、關照自身的智慧指引。閱讀《他者之鏡》，是一次開啓深度自我反思與世界觀重塑的旅程。

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

評分☆☆☆☆☆

普雷斯科特堅定不移地站在老大黨的進步一翼。他在國內政策上持自由主義的立場，在外交事務中則主張國際主義。他沒有把兒子喬治送到自己就讀過的聖喬治寄宿學校念書，而是讓兒子去自己認為更加現代的安多夫寄宿學校就讀。

評分☆☆☆☆☆

讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。

評分☆☆☆☆☆

麵對形形色色的恐怖活動，你會怎麼看待？對於大部分人來說，按照他們以往絕對的判斷和形而上學的標準，會毫不猶豫將其貼上“邪惡”標簽。特裏·伊格爾頓作為卓越的馬剋思主義研究學者，認為這種觀念是根本和現代這個時代不相適應的。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

汪玲，復旦大學法文係碩士，現定居法國，自由職業者。論文《我們與他人——托多羅夫對法國思想史問詢式的批評》獲2012年第六屆全國高校法語研究生論壇二等奬。茨維坦？托多羅夫，法國符號學傢、思想史傢，任法國國傢科學研究中心研究員。主要作品包括：《符號學研究》《什麼是結構主義》《巴赫金與對話理論》《幻想文學導論》《散文的詩學》《象徵理論》《批評之批評》《徵服美洲》《我們與他人》《麵對極端》《不完美的花園》《責任與愉悅》等。曾獲奬項包括：法國國傢科學研究中心銅質奬章、法蘭西人文院Charles Lévêque 奬、法蘭西學術院首屆 Maugean 奬、阿斯圖裏亞斯王子奬（2008年社會科學類）、法國藝術及文學勛章。

評分☆☆☆☆☆

jd書多，希望多有活動啊

評分☆☆☆☆☆

一直很喜歡的一本書，書被壓的有點嚴重，自己修復好瞭，也不點差評瞭

評分☆☆☆☆☆

《我們與他人：關於人類多樣性的法蘭西思考》是托多羅夫的重要作品。分析瞭18、19世紀數位有影響力的法國學者的思想，包括濛田、托剋維爾、米什萊、戈比諾、巴雷斯、勒南、謝閣蘭及列維-斯特勞斯等，討論的重要議題包括普遍主義與相對主義，種族與民族，異域風情，人文主義，展現齣對於人類多樣性的觀念如何受到西方殖民擴張實利的影響，逐漸從啓濛運動初期的具有開放性的思想變為殖民的理論工具。