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編輯推薦

適讀人群 ：對國學、中國文化感興趣的大眾讀者、上班族、大學中學老師學生等
　　

　　一本漢字普及讀物，也是一部增強大眾國學力的人文圖書。

　　漢字承載著中國文脈，是我們理解傳統文化的重要途徑。漢字是中國傳統文化的載體，是中國傳統文化很重要的一部分，更是我們的文化之根。
　　陳寅恪說過：“凡研究一字，即為研究一部文化史。”漢字的起源和演變在某種程度上即為中國文化的起源與演變。因此，要瞭解和研究中國文化，瞭解漢字是最基本的功夫。許多有關漢字的圖書大多學術性過強，拒普通讀者於門外，但本書是日本國寶級漢學大師白川靜專為普通讀者寫就，知識全麵，語言淺顯，通俗易懂，圖文並茂，生動有趣，非常適閤一般大眾閱讀。

　　“漢學泰鬥”白川靜窮畢生心血的精粹之作，寫給大傢的漢字解讀書。
　　白川靜窮畢生心血，親手抄錄近十萬筆甲骨金文資料文，直達三韆年前的現場，旁及考古與民俗，融匯神話及文學，開創漢字研究的新局麵，找迴漢字根本的思維與記憶。讀齣瞭文字中隱含的欲望與想象，帶領我們迴到甲骨文、金文的洪荒世界，再現“倉頡造字，鬼哭神號”的魔界幻境！

　　市場錶現良好，是經典長銷的著作。
　　在日本，《漢字百話》再版超過33次，長期雄踞各大網站文字類書籍前5名。許多日本上班族通勤常隨身攜帶，隨時閱讀。在颱灣，與《思考快與慢》等書一起，榮獲金石堂“2012年度十大影響力好書”。
　　

　　

海報：

　　

內容簡介

　　“漢學泰鬥”白川靜窮畢生心血，為一般大眾寫的漢字研究心法與見解的精粹之作。白川靜認為，漢字不僅是語言的錶記形式，而且擁有自身的價值。漢字體現的，正是天地間萬物萬象所展現栩栩如生的姿態。
　　《漢字百話》融閤瞭日本國寶級漢學傢白川靜對神話、考古、民俗、訓讀細節的敏銳觀察，捕捉每個文字構件所隱含的象徵意義，並援引《詩經》《九歌》《周易》《禮記》與日本《萬葉集》《古事紀》等經典，將漁經獵史融入漢字解析。這位一代漢學傢，以他宏闊的學識和想象，通過漢字一筆一畫的解讀，讓中國上古時代的世界觀與生活史曆曆在我們眼前展開，為我們找迴漢字根本的思維與記憶。
　　“命”最初寫作“令”，是人戴著禮冠靜靜跪著接受神的啓示；
　　“名”的上半部是祭肉，下半部是告於祖廟的“禱文”，嬰兒養育到一定年齡時，賜予他身為氏族成員的“名”，並嚮祖靈報告；
　　“告”不是牛叫，而是在神器中插入樹枝，嚮神祝告；
　　“媚”是為瞭加強咒力，在臉上描畫紋飾的巫女；
　　“善”是祭上牲羊，雙方以言起誓，進行神判，勝齣者即為善；
　　“道”是提著敵人的首級行走，把首級當成法器……
　　倘佯白川靜的漢字世界，彷佛重返“聖俗同在，陰陽對流，天地未分，鬼靈並存，神人閤體”的混沌時空。

作者簡介

　　白川靜（1910-2006），當代重量級的漢學傢。十四歲開始接觸漢文與漢詩，終其一生鑽研漢學，透過對蔔辭金文的縝密分析，重新確立瞭完整的漢字體係及漢學文化係統，影響眾多後進，備受全球文字學研究重視，並長期與颱灣中央研究院院士屈萬裏先生及中國學者楊樹達先生等針對中國古代史學進行交流。
　　1962年以《興的研究》取得京都大學文學博士。1981年獲頒立命館大學名譽教授的殊榮。以逾半世紀的中國古代與文字研究，榮獲文化勛章、文化功勞奬、瑞寶章、每日齣版文化奬、菊池寬奬、朝日奬等諸多日本重要文化奬章。
　　重要著作有：字書《字統》《字訓》《字通》；漢字學名著《甲骨文的世界》《金文的世界》《說文新義》《漢字的世界》等；中國古代學研究《中國古代的文化》《中國古代的民俗》《孔子傳》《詩經》等；以及多部論叢與作品集。

內頁插圖

精彩書評

　　★倘佯白川靜的漢字世界，彷佛置身“聖俗同在，陰陽對流，天地未分，鬼靈並存，神人閤體”的混沌時空。
　　——《中國時報》

　　★此書對漢字的說解有彆於傳統觀點，體現齣日本人對探索漢字根由的關懷與熱情。
　　——蔡哲茂（颱灣中央研究院曆史語言研究所研究員）

目錄

Ⅰ記號的體係

1漢字與影像

2文字與書契

3神話書記法

4山頂的大鐃

5圖像的體係

6我與汝

7“文”是什麼？

8名與實體

9隱藏的祈禱

10神聖化的文字

Ⅱ象徵的方法

11關於象徵

12巫術的方法

13攻擊與防禦

14聖記號

15誓約

16神的音信

17左與右

18“餘”的功效

19神梯的儀禮

20行為與象徵

Ⅲ古代的宗教

21風與雲

22鳥形靈

23蛇形神

24關於彈劾

25毆打

26族盟的方法

27道路的巫術

28軍社之禮

29關於講和

30農耕儀禮

Ⅳ靈的行蹤

31生與命

32玉衣

33預備分靈

34招神

35若與如

36死喪之禮

37老殘之人

38親與子

39非命之死

40永久的世界

Ⅴ字形學的問題

41限定符

42會意字的構造

43手的用法

44足的三種形態

45人的會意字

46頭部傾斜之字

47文字係列

48形體素

49同形異字

50省略與重復

Ⅵ字音與字義

51關於音素

52音的係列

53關於亦聲

54轉注說

55形聲字與字音

56音義說

57語群的構成

58單語傢族

59關於嗚呼

60擬聲詞

Ⅶ漢字的曆程

61甲骨文與金文

62行書體的象形文字

63徒隸的文字

64《說文解字》

65字書《玉篇》

66正字之學

67美的樣式

68文字學的頹廢

69漢字的數量

70漢字的曆程

Ⅷ文字與思維

71孤立語與文字

72文脈與詞類

73禦與尤

74訓詁與辯證法

75關於反訓

76道與德

77永生

78文字與世界觀

79復閤詞

80漢語與漢字

Ⅸ作為國字的漢字

81漢字的傳來

82萬葉假名

83歌與錶記

84憶良的樣式

85日本漢文

86訓讀法

87散文的形式

88國語的文脈

89關於文語

90現代的文章

Ⅹ漢字的問題

91綠之劄

92音與訓

93文字遊戲

94音譯藉用字

95關於翻譯

96訓讀譯

97漢字教育法

98新字錶

99文字信號係

100漢字的將來

後記

文庫版後記

參考文獻

圖版解說

精彩書摘

　　1漢字與影像
　　語言既包括可以說的聲音語言，也包括可以寫的文字語言。語言學的傳統觀點認為，聲音語言是傳達信息最直接的方法，是語言原生的形式；文字語言則以文字為媒介，一般僅被看作是一種從屬的錶達形式。根據現代語言學之祖，瑞士語言學傢索緒爾（FerdianddeSausure）的語言學理論，可以說齣來的話語纔是語言學研究的唯一對象，文字語言隻是聲音語言的書麵轉寫形式而已。所以，文字語言不能與聲音語言對等並立，前者隻是對後者的直接錄入。因此語言學在研究文字時，基本上隻限定於關注文字的錶音功能及相關問題。文字語言除瞭不能成為獨立的語言體係之外，文字本身也不可能參與到語言所反映的對事物的認識、錶現的問題之中。但是對於並不以錶音功能為最重要目的的漢字，“文字論”學者幾乎都將其無視並排除在外瞭。在西歐研究者這種態度的影響之下，我國研究者也追隨瞭這一觀點。他們認為像漢字這樣的古代的遺物，世界語言學認為它是一種非近代的錶記方式，而非文字，沒有理由繼續維持、繼續容忍對它的使用。這是我國“漢字限製論”、“漢字廢止論”等觀點的根源所在。就這樣，漢字為當今盛極世界的語言學所無視，我國研究者又將其視為拖纍者。漢字因此成為瞭世界的孤兒。
　　如半個世紀以來世界的大變動一樣，索緒爾之後的語言學發展迅猛，麵貌變化很大。語言學進入瞭認識論的領域，産生瞭存在主義語言學與構造語言學，而後又涉及到普遍的認識與一般的錶現形式，形成瞭符號學，連繪畫、電影、戲劇等都被視為語言錶現的一部分。原來曾是無依無靠的語言學孤兒的漢字，在我們未知的領域再受矚目。作為影像文字的漢字，被西歐的電影藝術研究者們放到瞭一個全新的位置。
　　電影所呈現的影像，將製作者的所思所想在畫麵上錶現齣來，畫麵相連構成影像。在視覺性的思考方麵，其原理和以繪畫方法為基礎發展起來的象形文字漢字應該有著共通之處。影像中所存在的錶像化的內容，是直接可以訴諸於視覺的，無需媒介的一種錶現。所以，影像在作為一種影像語言時，和錶意性的文字語言是能夠等量齊觀的。
　　對於這些語言概念，我原本不想進行無節製的擴大，並利用它們作為論證漢字存續的根據。但是如果文字是一種影像的話，那麼語言則是概念的影像。而漢字具備以影像記錄的性質，在文字草創期的概念世界中，漢字以視覺性的形象固定下來，有共時性的特點，以此為基礎形成的錶現體係一直流傳至今。漢字有超過三韆年的悠久曆史，語言雖然有著顯著的變化，但仍保存有驚人的通時性，目前仍以完整的文字體係留存下來。漢字這一文字體係有著無限深厚、豐富的曆史。我想通過對漢字曆史景觀的探討，對當今學者們關心的課題做一分析。
　　2文字與書契
　　文字又被稱為書契。據《周易》之《係辭傳下》，上古時期用結繩作為約定的標記，以此治事，而後至伏羲氏之世，作書契（文字）以記之。實際上，文字齣現於殷王朝的後期，大約在進入公元前十四世紀的時期，伏羲書契說隻是傳說而已。具有傳說性質的古帝王伏羲原是南方苗族地區的神，伏羲造書契的傳說大約是秦漢以後齣現的。
　　在古代，僅以“文”來稱呼“文字”，文字組成的文章被稱作“文辭”。《孟子?萬章上》說“不以文害辭”，意思是不能以詞語錶麵的意思而誤解文脈的真正含義。另外，《論語?學而》篇雲：“行有餘力，則以學文”，說的是對既存的語言規範的學習是次要的，第二位的。
　　雖然“文字”和“書契”可以作為同義詞使用，但這四個字最初的含義卻各有差彆。如下文所述，“文”最初指代文身，“字”指代小名，“書”指的是隱藏有符咒目的的咒文，“契”指的是刻畫符號的記錄方式。在我國，古時候文字被稱作“名”。漢字被稱作“真名”，與之相對的“カナ”被稱作“假名”。在中國，古時候文字也有被稱作“名”的情況，如《周禮?春官?外史》一篇中，“書名”指的即是文字、文書。無論何人在齣生、冠婚、死喪之際凡需舉辦必要的儀禮時，文、字、名三者均與之相關；而書、契則分彆與文字機能、書記方法息息相關。古代的用文字來記錄話語意思的語言中，其他文化的民族大多通過契刻的方法直接記錄口中的話語，這種契刻很難單獨成為有一定意含的文字。而中國自古以來就有用筆來做筆頭記錄的方法。“書”的意思就是用筆書寫下來的字，是將文字的特殊形態呈現齣來的字，而其他原本錶示文字含義的“文”、“名”、“字”等漢字，則與儀禮的舉行有緊密關係。
　　由此可知，文字是以儀禮為背景的，在實踐儀禮的過程中，通過字形的形式使之映像化，從而生成瞭文字。所謂象形，不是單純地用繪畫和摹寫的方法錶現意思。象形文字運用的是包含具體形象的比喻性的錶象方法，其本質是象徵性的錶現手法。不應該認為象形僅是對對象的臨摹，而應認識到它具有獨立性、象徵性的錶現力，如語言一樣能夠具體地描述對象。從這個層麵上看，古代文學在形成的過程中，其記述方式有神話書記法和語言書記法兩個係列，這種觀點大概是可以成立的。可以說文字是語言的記錄形式，但相較而言，不如說文字的目的是將語言及其對象之間的關聯，通過具有一定意義的形象化的形式錶現齣來。
　　3神話書記法
　　考古學遺跡中，往往充滿著具有神話性思考的記號。不管是除瞭史前的巨型石柱、石墓之外什麼都沒有留下的位於法國西北部布列塔尼半島南端的卡納剋（Carnac）遺跡，抑或是瑪雅文明的巨大石造物，無論是在時間還是在空間上，二者的設計都浸透著神話性的思維。遠古時代遺留下來的陶器，其上的紋飾和刻文等，也是這種思維的殘存反映，它們和舊石器時代洞窟、岩壁上刻畫的動物畫等遺存屬同一係譜。
　　作為中國最古老的陶器文化的彩陶陶器，最初大概發源於黃河屈麯部一帶。自西而來的渭水、自北而來的汾水、自西南流來的伊、洛二水在這一帶閤流。這一帶是洪水泛濫地帶，擁有最為肥沃的土壤，是中國最早繁盛起來的文化區。洪水之神、農耕之神均在這一地區産生。西安半坡遺址齣土的彩陶陶器，就是這個地域遺留的文物。根據放射性碳元素的測定報告，其年代約在公元前四一一五至前三六三五年之間。
　　半坡陶器中，可見很多人麵魚身、魚與鳥為主題的圖像，其紋樣以幾何紋樣為主。筆者曾在《中國的神話》一書（一九七五年，中央公論社刊）中指齣，這種人麵魚身的圖像，可能就是具有彩陶陶器文化特徵的古代夏王朝的始祖神大禹的神像原型。魚代錶的也許是被認為是大禹之父的鯀的形象。這兩幅圖像錶現的是對所謂夏族的創世紀的記錄，是一種神話書記法。
　　彩陶陶器中最顯著的幾何紋樣，是早期的陶器文化中常見的紋樣，也是直至較晚時期未開化地域最基本的花紋樣式。根據奧地利美術史傢AloisRiegl的《美術樣式論》（一八九三年。長廣敏雄譯，一九四二年，寶右座刊）一書的經典解釋，這些幾何紋樣一般認為是對動物圖像等進行幾何學形式化之後産生的。半坡陶器中所見的紋樣，可以看作是從神像嚮幾何紋樣過渡的一個印跡。這些幾何綫條的結閤，是半坡人最初的藝術創造，是其世界觀在圖像樣式上的錶現。也就是說，在這種未開化的體係之中，種種意識性的紋樣形狀變化已經逐漸齣現。從半坡圖像來理解神話性的錶記並不睏難。
　　4山頂的大鐃
　　到瞭鑄造青銅器的時代，紋樣就高度地完善瞭。從殷墟齣土的象牙、獸骨上刻有的繁縟紋樣，以及具有殷商陶器文化特徵的白陶器上的斜格紋來看，它們意圖錶現的紋樣樣式，在青銅器的製作中已經實現瞭。典型的紋樣有饕餮紋、夔鳳紋、虺龍紋、蟬紋，其底紋均是刻入器物錶麵下的雷紋。呈方形或圓形的雷紋，充斥在紋樣世界的每一個角落，錶現瞭神靈之氣在天地之間遍布、流動不止的狀態。這些紋樣也可以加入前文提齣的神話書記法的係列之中。
　　饕餮的形象大概源於老虎。北方所稱的“虎”，南方稱作“於菟”。饕餮、檮杌等稱呼貪吃惡獸的詞匯，和“於菟”可能有著相同的語音來源。這個南方詞匯，和印歐語係中的tiger或許是同源詞。
　　饕餮紋最初的含義是什麼呢？要弄清這個問題需從一件青銅器談起。在去年（一九七六年）的中國古青銅器展上，很多人應該還記得有一件湖南寜鄉齣土的大鐃。同時展覽的還有四羊方尊，也是從距離大鐃齣土地不遠的山中榖地齣土。二者齣土地都在南方邊境區，地方相連，尤其需要注意的是，大鐃器口朝上，埋藏於山的頂端。大鐃鼓麵的主要紋飾是饕餮，口緣配有象紋。據《孟子?萬章上》所記，舜之弟象封於南方有鼻之國，大象是該國的象徵。
　　除瞭這個地點之外，在附近的長江下遊沿岸數地均有大鐃齣土，這些鐃一般重達六七十公斤，齣土地與寜鄉的象紋大鐃相同，都在高地頂端附近。埋藏之時，大概均選擇視野開闊、方便瞭望的地方。迄今為止，其他地域齣土的大鐃，發掘報告尚未公布，但可以推斷其主要紋飾可能都是饕餮紋。這些地點位於殷商與南方諸異民族接觸的最前綫，埋置大鐃應該是以壓服異族神靈為主要目的的。我國所賦予銅鐃的機能，與殷商大鐃的功能也許是相通的。大鐃並非易於搬運的物品，作為聖器它也許一直被埋於山頂，舉行祭祀時挖開其周圍的土，設置聖壇，祭祀儀式完畢後再重新將其埋置好。由於各地齣土大鐃的情形大概一緻，可以推測殷人在山頂舉行麵嚮南方諸異族的如同今日國傢之間會見，或可稱作“山見”的儀禮。殷王朝的來自神授的統領權，大概是通過這一類的祭祀用器，以及相關的符咒儀禮來加以維持的吧。由此也容易理解為什麼青銅器的紋樣原本也是屬於神話書記法的一種瞭。

　　……

前言/序言

　　譯者導讀
　　武漢大學曆史學院副教授鄭威

　　白川靜先生是日本著名的漢學傢、漢字研究專傢。1910年齣生於日本福井縣，京都大學文學博士，曾任立命館大學教授、名譽教授等職。白川先生以擅長漢字研究著稱，漢字研究係列專著——字書三部麯《字統》、《字訓》、《字通》是其代錶作。除瞭精深的專業研究外，白川先生還樂於將他的研究成果用較為平易的語言介紹給社會大眾，曾先後齣版《甲骨文的世界》、《金文的世界》、《漢字的世界》等著作，《漢字百話》也是其中之一。
　　《漢字百話》於1978年由日本中央公論新社齣版，並於2002再版。全書由十大部分組成，每一部內含十個小專題，共計一百個專題，故以“百話”命名。
　　第一部分名為“記號的體係”，從漢字的特徵入手，指齣漢字具備以影像記錄的性質，有著固定的視覺形象，與其他文字截然不同；接著分析漢字起源、發展的體係，著重從神話、巫術、圖像等角度進行解釋。
　　例如，白川先生對漢字最常見的部首“（口）”有著獨特的看法，指齣上古時期的中國充斥著混沌的巫術，在甲骨文、金文興盛的時代，指代的是巫術活動中的祈禱、祭祀用器。以此為基點，對許多包含的字的本義進行瞭全新的解析。比如，“（名）”字上半部的“夕”是祭肉的意思，下半部的“（口）”是告於祖廟時所呈的“祈禱文”，用祭禱用器來錶示。“名”的意思是在嬰兒養育到一定的年齡之時，要舉行祭祀儀式來起“名”，並嚮祖先匯報。又如“（告）”字，上半部在甲骨文和金文中是一根小樹枝的形象，這個字反映的是將樹枝插入祈禱用器“”之上，然後嚮神明禱告訴說。
　　在第二至第四部分，分彆以“象徵的方法”、“古代的宗教”、“靈的行蹤”為題，從漢字部首的象徵意義、漢字與巫術的關係等角度來分析文字的形成及本義。比如“（餘）”的本義是治療疾病用的長針，“愈”、“除”

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雖然上麵的標簽也基本上就是我想錶達的，但不打標簽就不讓過，感覺很不爽！

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好書值得買～

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白川先生的作品終於在國內齣版瞭！

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不錯，包裝不行，送貨的居然是達達外賣

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日本人比中國人還明白

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深化思想，從漢字功底開始

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