漢譯世界學術名著叢書：遺書（第一捲） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：遺書（第一捲）》是揭露《聖經》上的神明和所謂的神跡都是虛假的，是一些狡猾之徒為瞭控製和愚弄人們而捏造齣來的。然後，主教和神甫再利用他們虛構的東西去支配人民。他們在引導人民接受“天惠神恩”的精神幸福的幌子下，巧妙地剝奪瞭人民所應該享受的塵世的現實幸福；他們在拯救人民脫離虛構的地獄痛苦的幌子下，迫使人民忍受現世的痛苦。

作者簡介

　　梅葉（Jean Meslier，1664-1729）是十八世紀法國空想共産主義的先驅者和最堅決的無神論者。《遺書》是他所寫的一部傑齣的著作。這部著作是在他逝世後纔發現的。梅葉在這部著作中精闢地論證瞭宗教的虛僞和謬誤，無情地揭發瞭當時法國的封建貴族和大小官吏對勞動人民的殘酷剝削，他並且熱情地號召人民起來殺死暴君，推翻腐朽的舊社會，建立以財産公有製為基礎的新社會。

內頁插圖

目錄

一、序言本書宗旨
二、著者對於世界宗教的思想和感覺
三、一切宗教都隻是迷誤、錯覺和欺騙
四、宗教空幻和虛僞的第一個論據：它隻是人們捏造的東西
五、政治傢為什麼要利用宗教的謬誤和欺騙
六、古人慣於把帝王和顯貴人物奉為神的兒子。顯貴人物的自高自大，一些人阿諛逢迎，另一些人愚昧無知産生這種弊端並使舞弊閤法化
七、他們確信人們死後可以變成神靈
八、偶像崇拜的起源
九、世間現有的宗教哪一個也不是神創立的
十、[宗教空幻、虛僞的第二個論據：作為一切宗教基礎的盲目信仰乃是迷誤、錯覺和欺騙的根源]
十一、它（信仰）也隻是人們之間發生紛爭和永久分裂的根源和決定性的原因
十二、[任何宗教真實性所依據的可靠性的虛僞證據的弱點和虛僞性]
十三、[作為證實任何宗教的根據的虛構神跡的虛僞性和不可靠性]
十四、（他們的故事不可靠]
十五、[所謂聖經的不可靠性：它們中間僞造及竄改的地方很多]
十六、[福音書的不可靠性]
十七、[僞造的聖經沒有顯露齣任何智慧的跡象和超人的知識的跡象]
十八、[福音書中的種種矛盾]
十九、[古經書中記述的一切所謂神跡都是假的關於這點的論證]
二十、[基督教虛構的神跡和多神教虛構的神跡完全相同]
二一、[-切神跡都是虛僞的]
二二、（宗教空幻及虛僞的]第三個論據，[這個論據是由幻象及神靈啓示的虛僞性産生的]
二三、[把建立用無辜牲畜作祭品的殘忍祭典的風俗妄加在上帝身上，並設想上帝喜愛這樣的祭品]
二四、[血祭的起源]
二五、[上帝叫亞伯拉罕把自己的兒子獻作祭品的命令是臆造的]
二六、[所謂上帝對亞伯拉罕、以撒及雅各三族長訂立誓約的虛僞性]
二七、[宗教是虛僞的]第四個論據，[這個論據是從《舊約》
……

精彩書摘

　　一切宗教都建立在信仰的基礎之上。信仰不是彆的而是迷誤、錯覺和欺騙的根源。我論證這一點如下：任何宗教，它如果依據迷誤、錯覺、欺騙和使人們永遠分裂的原則來構成自己的教義、聖禮和道德，它就不可能是真正的宗教，也就不可能真正是神建立的。實際上一切宗教，首先是基督教，都是根據迷誤、錯覺和欺騙的原則構成自己的聖禮、教義和道德的。我看不齣否認這個論斷的第一個前提的可能性，這個前提是這樣地清楚明白，以緻不容置疑。我更進而論證第二個前提，即一切宗教，包括基督教在內，都是根據迷誤、錯覺和欺騙的原則來建立自己的教義、聖禮和道德的。論證這點我以為是十分容易的事情，因為一切宗教，主要是基督教，實際上都是以他們所謂信仰為基礎，即以盲目而堅定不移地相信存在這尊或那尊神靈，存在這種或那種神的法規及啓示為基礎來建立自己的聖禮、教義和道德，這是顯而易見和毫無疑義的事。一切宗教都必須以信仰為基礎，因為信仰神靈、信仰神的啓示纔使得宗教有聲望有權威，沒有這種信仰，那麼無論是誰都會一點也不理睬宗教的教義和它們的一切日常指示。正因為如此，所以任何宗教開宗明義第一條就是要求自己的信徒要有堅定信仰，即堅定不移地信仰自己所信奉的宗教。因此，我們所有的信徒，而主要是我們的基督教徒，都以這麼一條法規為齣發點，即如特利登會議①所再三強調的那樣，信仰是得救的開端和基礎，是公正和成神人聖的根本。他們說，信心不誠就不能取得上帝的歡心，希望接近上帝的人首先應當相信有上帝，並相信上帝會賞賜那尋求他的人。②
　　可見，我所說的下麵的這句話是清清楚楚、毋庸置疑的：一切宗教（主要是基督教）都根據信仰建立自己的聖禮、教義和道德，而信仰就是相信有神，甚至盲目地相信這種或那種神的法規及啓示。宗教要求這種信仰是堅定的，不可動搖的，為的是使信徒不容易轉變他的信仰。
　　但是這種信仰總是盲目的，因為各個宗教對於自己所謂神聖的聖禮以及所謂神的啓示都沒有提供、也不可能提供任何顯然可靠、可信的論證。它們隻是要求人們盲目地、天真地相信它們關於這方麵的一切肯定說法，隻要求信徒不僅在信仰這些肯定說法中不抱任何懷疑，而且不追究甚至根本就不想知道這些說法是以什麼為根據的。如果有誰由於求知心切，要追究它們所教導的和它們強迫人們當作來自神靈的東西一樣加以信仰的那一切根據和憑證，它們就認為這是膽大妄為，是侮辱神的尊嚴。它們不提齣任何的根據，而隻是援引它們所謂聖經中的教條，並且認為這就是嚴肅的定案。那書上明明指齣，誰要是過分探詢和追究神威的奧秘，神的榮耀之光就會叫他滅亡。③我們的虔誠的基督教徒們說過：“信仰就是所希望之事的實現，是未見之事的確據。”①按照他們的話來說，如果他們的信仰是以我們感覺上的憑證為根據，是以人們的議論為根據，那麼他們的信仰就沒有價值瞭。如果聽從他們的話，那麼相信最難捉摸的和最難相信的事物的最有力的根據就是：你要絕對信仰，亦即盲目信仰宗教指示你要信仰的一切。因此，他們認為這就必須完全拒絕理智的聲音，完全否認我們感覺上的任何憑證，完全受自己信仰的支配。總而言之，他們認為堅定的信仰就是盲目的信仰，不要推論，也不要希圖找尋憑證。
　　但是，顯而易見，盲目信仰藉神的名義和權威所灌輸給我們的一切，這就是迷誤、錯覺和欺騙的根源。因為正如我們在現實生活中所見到的那樣，在宗教領域中沒有哪一種迷誤、錯覺和欺騙不是被人們設法用神的名義和權威來加以掩飾的。同樣也沒有哪一個虛構或散布這些迷誤、錯覺等等的騙子手不是說他從神那兒獲得瞭特殊的靈感，他是神派遣來的。總之，一切宗教都是在盲目地信仰用神的名義所宣布的一切的基礎上來建立自己的聖禮、教義和道德的，可見，它們也正是在迷誤、錯覺和欺騙的根本原則上來建立自己的聖禮、教義和道德的。這樣一來，其他也就可以依此類推瞭。
　　……

前言/序言

　　親愛的朋友們！我不能在生時把我對於管理人們的製度和方法、對於他們的宗教和習俗的想法公開地說齣來，這可能帶來非常危險而悲慘的後果；因此，我決定在自己死後把這些告訴你們。我本想在臨死之前，當我感覺到我的末日就要到來，但是還能自由地運用說話和判斷的能力的時候，把這些大聲疾呼地告訴你們。然而我不相信，在那些最後的日子或時刻裏，我能有足夠的時間並且能保持必要的沉著心情，來嚮你們公開自己的想法。這就促使我現在用書麵形式嚮你們敘述這些事情，同時把我想嚮你們說的一切，給你們提供一些鮮明而令人信服的證據。我的目的，是要盡我的力量使你們睜開眼睛（雖然晚瞭一點），看一看我們所有的人（我們有多少人啊）不幸地誕生和生活在其中的那些荒唐的謬誤，看一看我自己由於不愉快的職務因而要在你們中間加以支持的那些謬誤。我說不愉快，是因為這種職務對我確實是痛苦的；因此，我隻是懷著極大的厭惡心情並且是十分敷衍地在執行它，正像你們所能看到的那樣。
　　我坦白承認，這就是最初促使我開始構思、促使我開始做我現在著手做的事情的緣由。當我自己心裏一旦自然地感覺到這一點，①在人世間我就找不到任何東西像寜靜、善良、大公無私、正義和真理那樣使人愉快、動心、可愛和閤乎希望；我覺得，如果人們在自己身上珍惜地保存著如此可愛的德行，那麼，這些德行對於人們本身就應當是幸福和福利的無窮無盡的泉源。當我自己心裏一旦自然地感覺到這一點，同樣我也找不到任何東西像騷亂及爭執、存心欺騙、不公道、虛僞和暴政那樣可恨、可厭和有害；它們危害並毀滅人間可能存在的一切好東西，因而又是一切惡習、一切壞事的注定的根源，是人們在他們的生活中所遭受的一切災難和不幸的緻命的原因。

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粗略翻下，感覺蠻適閤本人的。

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揭露《聖經》上的神明和所謂的神跡都是虛假的，是一些狡猾之徒為瞭控製和愚弄人們而捏造齣來的。然後，主教和神甫再利用他們虛構的東西去支配人民。他們在引導人民接受“天惠神恩”的精神幸福的幌子下，巧妙地剝奪瞭人民所應該享受的塵世的現實幸福；他們在拯救人民脫離虛構的地獄痛苦的幌子下，迫使人民忍受現世的痛苦。

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粗略翻下，感覺蠻適閤本人的。

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漢譯世界學術名著叢書：遺書（第一捲）

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揭露《聖經》上的神明和所謂的神跡都是虛假的，是一些狡猾之徒為瞭控製和愚弄人們而捏造齣來的。然後，主教和神甫再利用他們虛構的東西去支配人民。他們在引導人民接受“天惠神恩”的精神幸福的幌子下，巧妙地剝奪瞭人民所應該享受的塵世的現實幸福；他們在拯救人民脫離虛構的地獄痛苦的幌子下，迫使人民忍受現世的痛苦。

評分☆☆☆☆☆

好

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南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等

評分☆☆☆☆☆

南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等

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