具體描述
內容簡介
南明時期（1644-1661）經曆瞭四個小朝廷，其間士人撰寫瞭大量的詩歌，《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》通過細緻考訂南明詩歌，可以見齣土人們不約而同地述說著同一個主題，即“帝國的流亡”。《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》上編“詩歌中的流亡”、描述朝廷大規模流亡的狀態，疆土日漸淪喪，人心渙散，以至於士人最終在精神上無所依憑，隻能主動或被動地選擇死亡、返迴故鄉和皈依佛門。下編“流亡中的詩歌”返迴詩學主題，意義究竟何在？分為絕命詩。殉國詩，悲傷的詩學等專題。作者簡介
張暉（1977-2013），上海崇明人，南京大學文學學士、碩士，香港科技大學人文學部哲學博士、颱灣“中研院”中國文哲研究所博士後，中國社會科學院文學研究所所副研究員。主要研究中國詩學、詞學、清代文學和古典文學職論，2013年3月15日因急性白血病在北京猝然去世。著作有《龍榆生先生年譜》（2001）、《詩史》（2007）、《清詞的傳承與開拓》（閤著，2008）、《中國“詩史”傳統》（2012）、《無聲無光集》（2013）、《朝歌集》。內頁插圖
目錄
序曆史敘述的細化與文學研究的拓展代自序古典文學研究的方嚮
整理凡例
導論內容與旨趣
上編 詩歌中的流亡
奔赴行朝
一 奔赴弘光
二 奔赴隆武
三 奔赴永曆
結語
從軍、逃亡與貶謫
一 奔赴前綫
二 方以智的逃亡
三 流亡中的貶謫
四 中央與地方
亡國士大夫的返鄉：生還
一 錢澄之自粵返皖
二 方以智自桂返皖
三 汪啓齡自粵返皖、王夫之自粵返湘等
四 屈士燥、屈士煌兄弟自滇返粵
結論
下編 流亡中的詩歌
士大夫的絕命詩
一 南明絕命詩概說
二 劉宗周的絕食
三 瞿式耜的獄中詩
四 死亡的公共性：張煌言的死
五 絕命詩的價值和意義
悲傷的詩學
殉國詩
殘稿
亡國士大夫的返鄉：死還
詩與血腥
鬼和墳墓
南明的軍中詩
絕望感的層次
女性絕命詩
死亡的詩學
附錄一 原目次
附錄二 南明詩人存詩考
參考文獻
整理後記
精彩書摘
當代學者對明清之際大規模的殉國現象已有極精彩的研究。但相關的討論或以考證鈎沉殉國士人的生平事跡、探究殉國的原因為主，或以辨析殉國行為背後的儒傢義理、價值取嚮為主，其取徑主要在曆史和思想兩端，在文獻史料上則側重運用正史、野史、筆記以及詩歌、各類文章中較易敲定具體史實和意義的部分。對於當時與殉國相關的大批詩歌，尚未充分注意及之。對於殉國士人如何在詩歌中鋪展、呈現他們的痛苦與情感，怎樣在一字一句、形式格律之間錶露其思想、情感等層麵，缺乏細緻深入的研究。至於大量詩歌中蘊藏著的整個明清易代之際的“情感結構”和道德震蕩，似乎尚未引起研究者的興趣。有鑒於此，本文以絕命詩為中心，對南明殉國士大夫的情感加以初步探討。在與死亡殉國相關的諸多詩歌中，絕命詩無疑是比較特殊的一部分。凡臨終賦詩均可稱為絕命詩（或絕筆詩），但這裏所謂的絕命詩是特指士人殉國前的臨終賦詩，一般為主動求死或抱萬死之心而戰死、被執後求死等情況下所賦之詩，而不是一般意義上所謂的臨終述懷或感慨。當時親曆死事的人多已注意到殉國士人臨死前是否有“求死”之誌是衡量他是否真的殉國的標準。如黃宗羲認為，隻有“誌在於死”和有“欲死之心”的人，纔可以說是死節之士。錢澄之也有類似的看法，他對當時將“烈烈而死”與“求生不得而死”兩種不同的死亡混為一談而一律稱為“忠義”錶示不滿。在他們看來，若無求死之心、必死之心，則所謂殉國隻能稱為遇難。本文著重分析的便是部分殉國士人在自殺或臨刑前的絕命詩。
然而，殉國士人在自殺或臨刑前刻意賦詩的行為究竟意義何在？有學者認為絕命詩是“明代士人好辯，熱衷於立言”的一種錶現，毋庸諱言，相當多的絕命詩體現瞭這一旨趣。且詩中的自我往往偉岸崇高，承擔著勸說自我的功能。另有學者認為“以一首慷慨的詩作為結束（對於殉義之人是必要的）”？實際上，許多絕命詩的內涵比較復雜，無論以立言或以慷慨視之，均失之簡單。此外，相對於明季大規模的殉國而言，士人在殉國前賦詩的隻占有極少的比例，可見詩對於殉義之人來說絕非必要。
……
前言/序言
用戶評價
評分對於明末清初那段跌宕起伏的曆史，我一直有著濃厚的興趣，尤其是“南明”這段短暫卻充滿瞭悲情色彩的時期。《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》這個書名，立即吸引瞭我，它似乎預示著這本書將從一個非常獨特的角度切入，去探究那個時代的精神麵貌。我期待書中不僅僅是簡單地羅列和分析詩歌，而是能夠深入挖掘詩歌背後的社會背景和曆史事件。我想知道，書中會如何描繪戰亂對文人心靈造成的創傷？那些流亡的詩人們，他們的生活是怎樣的？他們是如何在顛沛流離中尋找創作的靈感，又如何在詩歌中抒發他們的傢國之思、故土之戀？我希望這本書能夠展現南明時期詩歌的豐富性，包括那些慷慨激昂的抗爭詩，也包括那些抒發個人憂愁、感嘆世事的抒情詩。通過這些詩歌，我希望能更清晰地看到那個時代文人的精神世界，感受到他們麵對國傢衰亡時的悲憤、無奈，以及他們對理想和尊嚴的堅守。
評分一直對明末清初那段特殊的曆史時期充滿好奇，尤其是那些在王朝覆滅的巨變中，依舊堅持用文字記錄時代聲音的文人墨客。這本書的書名《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》瞬間就抓住瞭我的眼球。我腦海中勾勒齣一幅畫麵：金戈鐵馬、戰火紛飛的背景下，一群失意的士人，將滿腔的悲憤、無奈和對故國的眷戀，傾注於筆端，化作一首首或蒼涼、或激昂、或婉轉的詩篇。我期待在這本書中，能夠深入瞭解那些南明政權的興衰背後，文人們經曆瞭怎樣的動蕩與掙紮，他們的詩歌又是如何承載著時代的記憶，成為曆史的見證。我想知道，在那個動蕩不安的年代，詩歌是否還能發揮它應有的慰藉心靈、喚醒民智的力量？抑或是，在國破傢亡的現實麵前，詩歌本身也成瞭一種流亡，一種對昔日輝煌的遙不可及的追憶？我尤其希望能看到書中對當時社會氛圍的細緻描摹，不僅僅是宮廷內的爾虞我詐，更要展現民間疾苦，以及普通百姓在戰亂中的命運。那些詩歌，是否能為我們打開一扇窗，窺見那個時代最真實的麵貌？
評分讀到《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》這個書名，我的思緒就一下子飄到瞭那個風雨飄搖的年代。腦海中浮現齣無數的畫麵：殘破的城池，顛沛流流亡的隊伍，以及在烽火硝煙中，那些懷纔不遇、壯誌難酬的文人們，他們如何用一腔孤憤，化作筆下的韆言萬語。我非常期待書中能有一部分章節，專門描寫南明時期那些具體的戰亂場景，比如圍城、突圍、撤退等等，並且將這些場景與詩人的創作緊密地聯係起來。我想知道，是怎樣的戰亂經曆，催生瞭那些悲壯或淒涼的詩篇？書裏是否會介紹一些鮮為人知的戰役，或者描繪一些在戰亂中失去傢園、顛沛流離的普通人的命運，並通過詩歌來展現這些個體所遭受的痛苦？我更希望能看到，作者能夠解讀詩歌中那些隱晦的情感，比如詩人對故國的眷戀，對亂世的無奈，對未來的迷茫，甚至是對一些曆史事件的批判。這本書，能否讓我站在一個更加微觀的視角，去感受那個時代文人的生存狀態和精神世界？
評分對於曆史類書籍，我一直偏愛那些能從細節處著手，深入挖掘人物情感的書籍。《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》這個名字，讓我感覺它很有可能就是這樣的作品。我設想，書裏會詳細介紹南明時期那些鮮為人知但纔華橫溢的詩人，他們不僅僅是士大夫，更是時代的親曆者。我想瞭解他們如何在顛沛流離中搜集素材，如何捕捉戰亂帶來的種種細節——比如，軍隊過境後村莊的蕭條景象，流亡途中的艱辛，甚至是對敵人的復雜情感。我希望書中不僅有詩歌的賞析，更能解讀這些詩歌背後的故事，比如某首詩是寫給戰死沙場的友人，某首詩是錶達對某個失地久久不能忘懷的思念，或者某首詩是記錄下百姓遭受的苦難。作者是不是能夠挖掘齣一些史料中鮮為人知的軼事，讓這些詩人以及他們的作品更加鮮活，更有血有肉？我對於這種將宏大的曆史事件與微觀的個體命運相結閤的敘事方式非常感興趣，相信這本書能夠讓我對那段動蕩的曆史有一個更加感性而深刻的認識。
評分我對這段曆史的瞭解，大多停留在宏觀層麵，比如南明政權的建立、覆滅，以及相關的幾個重要人物。《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》這個書名，則給我一種全新的視角，仿佛是要從詩歌這一獨特載體中，去重新審視和理解那段混亂而充滿悲情的歲月。我猜想，書中會選取一些具有代錶性的南明詩歌，通過對詩歌意象、情感錶達、創作背景的深入剖析，來揭示當時社會各階層所經曆的苦難、掙紮與抗爭。我想象，作者可能不是簡單地羅列詩歌，而是會將其置於具體的曆史情境中，比如某位詩人因政治立場而遭受迫害，他的詩歌中可能就充滿瞭隱晦的諷刺或悲憤；又比如，某位詩人親曆瞭戰亂，他的筆下可能就描繪瞭真實的戰場景象和百姓的哀嚎。這本書是否能讓我們感受到，即使在帝國傾頹、希望渺茫的時刻，那些文人依然用詩歌的方式，試圖保留最後的尊嚴，喚醒最後的良知？我期待通過閱讀這本書，能夠更加具體地感受到那個時代文人心中的傢國情懷，以及他們在麵對滅頂之災時所展現齣的精神韌性。
在南明這個剖麵上，可以看齣在一個極端的睏境中，傳統士人如何進行痛苦的抉擇。其奔走、流亡、返鄉、離開，種種變故與痛苦，都是對其精神的磨難與考驗，發為歌哭。這些極端的體驗，既是他們各自生命曆程的重要部分，又不斷塑造著他們。自然，這種情形之下，詩歌中難有歡愉或平靜，因為時代的大格局便是動蕩與悲歌，由此乃形成一種悲愴的美學。張暉特彆注意到一種“死亡的詩學”，即士人們如何通過絕命詩來展現自己最真切的生命麵嚮。對於這些效忠於一個走嚮失敗的帝國的士人們來說，就死是最能體現其道德真誠的行為，因此這額絕命詩不訴諸文采，卻能讓我們極好地見證他們內心的掙紮與堅定、無力與解脫。
評分讀書破萬捲，下筆如有神——杜甫 讀書有三到，謂心到，眼到，口到——硃熹 立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修 書到用時方恨少，事非經過不知難——陸遊 問渠那得清如許，為有源頭活水來——硃熹 舊書不厭百迴讀，熟讀精思子自知——蘇軾 書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙 書猶藥也，善讀之可以醫愚——劉嚮 好書是偉大心靈的富貴血脈。——彌爾頓 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——歌德
評分為學術界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中後期(約前14至前11世紀)的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經具有瞭書法形式美的眾多因素，如綫條美，單字造型的對稱美，變化美以及章法美，風格美等。從商代後期到秦統一中國(前221 年)，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。西周晚期金文趨嚮綫條化，戰國時代民間草篆嚮古隸的發展，都大大消弱瞭文字的象形性。然而書法的藝術性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分內容詳實，情節激蕩，很不錯
評分很棒
評分中國文字起源甚早，把文字的書寫性發展到一種審美階段——融入瞭創作者的觀念、思維、精神，並能激發審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。有記載可考者，當在漢末魏晉之間（大約公元2世紀後半期至4世紀），然而，這並不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術形式存在的藝術價值和曆史地位。中國文字的濫觴、初具藝術性早期作品的産生，無不具有自身的特殊性和時代性。就書法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有瞭對稱、均衡的規律，以及用筆（刀）、結字、章法的一些規律性因素。而且，在綫條的組織，筆畫的起止變化方麵已帶有墨書的意味、筆緻的意義。因此可以說，先前書法藝術的産生、存在，不僅屬於書法史的範疇，而且也是後代的藝術形式發展、嬗變中可以藉鑒與思考的重要範例。
評分的曆史長河中，中國的書畫藝術以其獨特的藝術形式和藝術語言再現瞭這一曆時性的嬗變過程。而具有姊妹性質的書畫藝術在曆史的嬗變中又以其互補性和獨立性釋讀瞭中國的傳統文化內涵。由於書、畫創作所采用的工具與材料具有一緻性。《曆代名畫記》中談論古文字、圖畫的起源時說：“是時也，書、畫同體而未分，象製肇創而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”。書畫雖然具有同源的可比性，但以後的發展狀況是以互補的獨立性發展變化的。中國書法藝術的形成、發展與漢文字的産生與演進存在著密不可分的連帶關係。那麼究竟什麼是“書法”呢？我們可以從它的性質、美學特徵、源泉、獨特的錶現手法方麵去理解。書法是以漢字為基礎、用毛筆書寫的、具有四維特徵的抽象符號藝術，它體現瞭萬事萬物的“對立統一”這個基本規律又反映瞭人作為主體的精神、氣質、學識和修養。
評分很好很強大很好很好 很好很強大很好很好
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