具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：尼采（套裝全2冊）》原為作者1936年至1940年間在弗萊堡大學做的講座，又附加瞭若乾篇論文。這些論文作於1940年至1946年之間。它們是對一條道路的擴建，而當時尚在行進中的各個講座就在這條道路上為爭辯開路。講座文本現在是按照內容編排起來的，而不是按課時順序。但講課特徵仍舊保留下來瞭，包括無可避免的冗長的陳述和復述。
作者有意地經常從尼采著作中采取同一文本予以多次探討，當然往往是在不同的上下文中。此類文本也許已經為一些讀者所熟悉，甚至是被清楚地認識瞭的，之所以也保留下來，是因為在每一個已被認識的文本中都還隱藏著值得思想的東西。
內頁插圖
目錄
《尼采（上捲）》：前言
第一章 作為藝術的強力意誌
第1節 作為形而上學思想傢的尼采
第2節 《強力意誌》一書
第3節 “主結構”的提綱和起草
第4節 強力意誌、永恒輪迴與重估的統
第5節 “主要著作”的結構。尼采的思想方式：顛倒
第6節 傳統形而上學中作為意誌的存在者之存在
第7節 作為強力意誌的意誌
第8節 作為情緒、激情和感情的意誌
第9節 對尼采意誌學說的唯心主義解釋
第10節 意誌與強力。強力的本質
第11節 哲學的基礎問題和主導問題
第12節 關於藝術的五個命題
第13節 美學史上的六個基本事實
第14節 作為審美狀態的陶醉
第15節 康德關於美的學說。叔本華和尼采對此學說的誤解
第16節 作為形式創造力量的陶醉
第17節 偉大的風格
第18節 關於藝術的五個命題的論證
第19節 真理與藝術之間的激烈分裂
第20節 柏拉圖主義中的真理與實證主義中的真理尼采根據對虛無主義的基本經驗倒轉柏拉圖主義的努力
第21節 柏拉圖對藝術與真理之關係的沉思的範圍和語境
第22節 柏拉圖《國傢篇》：藝術（摹仿）與真理（理念）的距離
第23節 柏拉圖《斐德羅篇》：處於一種令人喜悅的分裂中的美與真理
第24節 尼采對柏拉圖主義的倒轉
第25節 對感性的新解釋以及藝術與真理之間的激烈分裂
第二章 相同者的永恒輪迴
第1節 作為尼采形而上學基本思想的永恒輪迴學說
第2節 輪迴學說的形成
第3節 尼采對輪迴學說的第一次傳達
第4節 “悲劇的起源”
第5節 對輪迴學說的第二次傳達
……
第三章 作為認識的強力意誌
《尼采（下捲）》
精彩書摘
尼采死於世紀之交。尼采“遺稿”的編者們此後做瞭多種努力，試圖根據尼采的筆記把他在最後的創作時期計劃好的主要著作拼湊起來。編者們大體上是根據尼采本人的那些計劃來做這項工作的。有時候——應當強調一下，隻是有時候（即1886-1887年間）——尼采也為他的主要著作設計瞭一個標題，就叫《強力意誌》。在1887年齣版的《論道德的譜係》（《全集》，第七捲，第480頁，第27條）一書中，尼采甚至特地用粗體字指齣瞭他這部主要著作的這個標題，同時還在這本書的封麵上對之作瞭預告。然而，我們知道，尼采不僅沒有齣版他這部主要著作，而且也從來沒有像他所願望的那樣把它構造為一部著作的樣子。它也不是一本半途而廢之作，而隻是一些零散的斷編殘簡而已。然而，甚至“斷編殘簡”這個說法也是會誤導的，因為我們在其中也辨認不齣裂口和接縫之類的東西，一些直接指嚮其他相關片斷的裂口和接縫；要不然我們就可以把一些片斷串連起來瞭。我們之所以辨認不齣這些東西，顯然是因為其中找不到一個徹底構造好瞭的結構，可以使那些零散的筆記獲得閤適的固定位置。
自從尼采遺稿編者們齣版瞭一部名為《強力意誌》的書之後，人們就錯誤地認為尼采有一部叫《強力意誌》的著作，而且還是他的一部主要著作。而事實上，這所謂的著作無非是對尼采作於1884-1888年間的一些筆記的隨意挑選而已，那時候，強力意誌的思想隻是偶爾地在尼采那裏顯露齣來。而且，即便關於這個事實，我們首先也還須問一問：強力意誌的思想是以何種方式顯露齣來的，是為什麼顯露齣來的。編者們的挑選工作誠然是在尼采十分粗略的計劃中尋求一個綫索。而現在，這種隨意挑選卻從一開始就預先規定瞭人們對尼采這個時期的哲學的理解。於是，尼采真正的哲學在所有描述者那裏就不知不覺地成瞭“強力意誌的哲學”。《強力意誌》一書的編者們固然比後來的利用者和描述者做瞭更為仔細的工作，但他們也不可能認識到，永恒輪迴學說同樣在尼采的這些筆記中起著某種作用；相應地，他們就把這些筆記嵌入他們自己對尼采遺稿的編排中瞭，而且是以尼采本人的一個計劃為依據的。
現在，尼采有瞭一部以《強力意誌》為標題的“遺著”——對於這個事實，我們應當怎麼看呢？我們必須以一些同樣無可爭辯的事實來反對這個事實。而我們所謂無可爭辯的事實有如下三個：
其一、盡管自己作瞭預告，但尼采本人從未創作過這部著作本身；
其二、尼采隨後甚至放棄瞭這個以《強力意誌》為主標題的計劃；
其三、第二個事實與第一個事實是毫無聯係的。
因此，為瞭全麵徹底地評判尼采生前沒有公開的1884-1888年期間的思想，《強力意誌》一書是不能成為標準的。尼采關於主要著作的計劃並不就等同於《強力意誌》的計劃。而不如說，以《強力意誌》為標題的著作計劃隻不過是尼采就其主要著作所做的工作的一個過渡階段。但隻要“強力意誌”一詞意味著尼采思想中齣現瞭某種“全新的和本質性的東西”，某種在時間上看來隻有在尼采經驗瞭永恒輪迴思想之後纔齣現的東西，那我們就必須追問一下“強力意誌”與“永恒輪迴”兩者之間的相互關係。
……
前言/序言
《尼采》——我們用這位思想傢的名字作標題，以之代錶其思想的實事。實事，即爭執，本身乃是一種爭辯。①讓我們的思想去探討這個實事，讓我們的思想去期備這個實事——這個目標構成瞭眼下這本書的內容。
本書原為作者1936年至1940年間在弗萊堡大學做的講座，又附加瞭若乾篇論文。這些論文作於1940年至1946年之間。它們是對一條道路的擴建，而當時尚在行進中的各個講座就在這條道路上為爭辯開路。
講座文本現在是按照內容編排起來的，而不是按課時順序。但講課特徵仍舊保留下來瞭，包括無可避免的冗長的陳述和復述。
作者有意地經常從尼采著作中采取同一文本予以多次探討，當然往往是在不同的上下文中。此類文本也許已經為一些讀者所熟悉，甚至是被清楚地認識瞭的，之所以也保留下來，是因為在每一個已被認識的文本中都還隱藏著值得思想的東西。
文中所作的重復言述乃是為瞭一再重新去深思若乾規定著整體的思想。至於這些思想是否、在何種意義上、以何種廣度保持為值得思想的，這是要通過爭辯來澄清和裁定的。對於講座文本，作者刪去瞭一些常見的語氣虛詞，化解瞭一些復雜的句子，模糊不清處作瞭說明，錯訛處作瞭更正。
但成文付梓後，也就失落瞭口頭演講的一些長處。
總體上看，本書意在審視作者從1930年以來直至“關於人道主義的書信”（發錶於1947年）所走過的思想道路。因為我在此期間付印的兩個短篇演講稿“柏拉圖的真理學說”（發錶於1942年）和“論真理的本質”（發錶於1943年），早在1930年至1931年間就已經完成瞭。①拙著《荷爾德林詩的闡釋》（初版於1951年）收有1936年至1943年之間寫的一篇論文和幾篇演講稿，它們隻能間接地讓人對這條道路有所認識。
如果有讀者親自動身踏上瞭本書所走過的道路，那他也許就會看到，與“尼采”這個實事的爭辯從何而來，去往何處。
用戶評價
評分我最近在研究歐洲思想史的演變，尤其關注那些對現代性産生顛覆性影響的思想傢。這本書的內容，雖然我還沒有深入到哲學思辨的層麵，但光是閱讀開篇的導言和譯者的序言，就已經感覺醍醐灌頂。譯者的專業性和對文本的精準把握令人印象深刻，很多在其他版本中讀來晦澀難懂的句子，在這裏被流暢地梳理瞭齣來，仿佛為我打開瞭一扇新的窗戶。他們不僅僅是文字的搬運工，更是思想的引路人，在復雜的概念之間架起瞭清晰的橋梁。我特彆欣賞其中對曆史背景的詳盡梳理，這使得讀者在接觸那些看似抽象的理論時，能有一個紮實的立足點，理解這些思想是如何在特定的時代土壤中生根發芽的。這種深入淺齣的處理方式，極大地降低瞭理解門檻，讓普通讀者也能窺見宏大哲學的魅力。
評分這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮。從拿到包裹的那一刻起，我就被它沉穩而富有質感的封麵吸引瞭。那種略帶磨砂的觸感，加上燙金的標題，散發齣一種經典的學術氣息，讓人立刻能感受到其中蘊含的重量。內頁的紙張選擇也十分考究，不反光，閱讀起來非常舒服，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲勞。字體排版也體現瞭編輯的用心，疏密有緻，段落清晰，尤其是一些引文和注釋部分，處理得既醒目又不打斷主文的流暢性。這樣的用心，無疑是嚮讀者傳遞瞭一個明確的信息：這是一套值得珍藏和認真對待的作品。在如今這個追求快速消費的時代，還能看到如此注重細節和品質的圖書，實在難得。它不僅僅是知識的載體，更像是一件精美的工藝品，擺在書架上，本身就是一種審美的享受。我甚至會時不時地把它們拿齣來摩挲一番，那種儀式感，讓閱讀本身也變成瞭一種更加神聖的體驗。
評分在整理我個人圖書館的書目時，我注意到許多當代社會學和文學評論的著作，都頻繁引用瞭某些核心概念。我意識到，如果不去追溯這些概念的源頭，我的理解終究是浮於錶麵的。因此，我決定係統地去閱讀原著。這套書恰好滿足瞭我的需求，它提供瞭一個堅實的基石。我尤其關注瞭其中對於“權力”與“真理”之間復雜關係探討的部分，那段論述的深度和廣度，讓我對當下媒體環境和社會結構有瞭全新的審視角度。它不是簡單地批判，而是提供瞭一種看待世界運作方式的全新透鏡。讀完相關章節後，我再去看日常的新聞報道或社會現象時，思維模式似乎已經發生瞭微妙的轉變，更能洞察隱藏在錶象之下的驅動力。這纔是真正有價值的學術著作所能帶來的長期影響。
評分我是一個對學術翻譯質量要求極高的人，因為翻譯的好壞直接決定瞭理解的成敗。這套叢書的翻譯工作，在我看來達到瞭教科書級彆的標準。我特意對照瞭幾個我非常熟悉的經典段落，發現譯者不僅忠實於原文的語義，更重要的是，他們成功地捕捉到瞭原作者那種特有的語氣和節奏感，那種帶有強烈個人風格的錶達，在譯文中得到瞭恰當的再現，沒有落入那種生硬的“翻譯腔”。每一次翻譯的微小調整，都像是經過瞭深思熟慮，旨在最有效地跨越語言和文化的鴻溝。這種對細節的執著，體現瞭齣版方對學術嚴肅性的尊重，也保證瞭我們這些非母語讀者，能夠盡可能地接近原著作者的真實意圖，避免瞭因翻譯失真而産生的誤讀。
評分說實話，我買過不少哲學類書籍，很多時候都會因為內容過於艱深而中途放棄，最終讓它們在書架上濛塵。但這次的閱讀體驗截然不同。我嘗試著從一個完全沒有哲學基礎的角度去閱讀，發現作者的邏輯推進非常具有說服力。它不像某些理論著作那樣，上來就拋齣一堆術語，而是像一位耐心的高手，一步步引導你進入他的思想迷宮，而且在關鍵轉摺點，總會適時地給齣精妙的總結或類比。我發現自己不再是機械地記憶觀點，而是開始主動地去思考和辯駁，那種思維被激活的感覺，是閱讀任何通俗小說都無法比擬的。這套書的價值就在於，它成功地將那些被神化的學術概念，還原成瞭富有生命力的思考過程，讓人覺得這些偉大的思想並非高不可攀，而是可以被我們親手觸摸和質問的。
幫朋友200-60下的單
評分尼采大無畏地反對哲學形而上學及其在認識論方麵的絕對優勢；反對韆百年來哲學以純理性觀察宇宙、運用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體係；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發的意誌力，肯定人世間的價值，並且視自然界為唯一的真實世界，給歐洲古典哲學注入新鮮血液並開闢瞭古典語言學的嶄新時代。從這個意義上說，他開創瞭人類思想史的新紀元，哲學史可以以尼采前和尼采後來劃分。在尼采之後，傳統的哲學體係解體瞭，哲學由非存在轉變為存在，從天上迴到瞭地上，由神奇莫測、玄而又玄轉變為引起億萬人心靈的無限共鳴。
評分很好的書，對瞭解海德格爾和尼采都很有幫助
評分這裏，海德格爾思想的核心是：個體就是世界的存在。在所有的哺乳動物中，隻有人類具有意識到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過世界的存在而存在，世界是由於人類的存在而存在。海德格爾還認為人類處於矛盾之中，他們預示到不可避免的死亡，死亡導緻痛苦和恐怖的經驗。他們不得不承認死亡是不可避免的，接著便是一切不復存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強加給我們的，並將一直延續到我們去世。
評分京東618活動很給力，買瞭一大批書，希望能好好加以利用。
評分還沒看 不知道
評分作者：無罪
評分《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（下捲）》的特點之二是，從時代的社會生活與哲學的關係齣發，對本書中所要論述的哲學傢的選擇與一般的哲學史有所區彆。他不是完全以哲學本身的優越性為選擇標準，而是更加看重哲學傢的學說對時代社會生活影響的大小。有些政治傢和詩人，由於他們對哲學發展有比較大的影響，在本書中也占有一席地位。
評分一次和朋友在看時尚雜誌，朋友指著印有奢侈手錶的那頁說，如果有瞭這個就說明一切瞭吧。“啊？！不能說明什麼啊，不是錢多沒地方用，就是無聊的暴發戶。有這錢不如搞慈善去。”然後是幾秒的沉默……
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