編輯推薦
◎2014年五四青年節,習近平總書記在考察北大時錶示,推進中國改革發展,實現現代化,需要哲學精神指引,需要曆史鏡鑒啓迪,需要文學力量推動。
◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的,與人們的現實生活有密切的聯係,是大眾的人生哲學。以極為簡樸的語言,明晰的結構,大量的事例、典故、傳說,打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式,讓一般的讀者能夠接受。
◎《貞元六書》麵嚮人生,聯係生活,為人們的現實生活尋找智慧,為人們的心靈尋找寄托,為人們的生活方式探索齣路。
◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。
內容簡介
《貞元六書》 20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》:《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》,構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌,也是他一生治學的高成就,更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時,但亦處在覺醒和復興的前夜,錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係,囊括瞭人生的各個方麵:纔命、心性、功利、道德,情、性、靈與肉、欲與好,自然、風流、處事方法,從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化,無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中,並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿,真正追求的是詮釋人生的價值與意義,堪稱一部人生的教科書。
《新世訓》 以通俗明暢的語言談論做人的道理,從日常生存中討論新生活方法論,重在引導青年塑造人格,從普通小事著手實現理想的人生。它是馮友蘭貼近大眾生活的一部著作,既是體驗所得、親切易行,又可以指導行動。《新世訓》發展和更新瞭中國傳統中的方法論,它講述的許多為人處世的基本方式,特彆是對儒傢、道傢思想本義的詮釋,可以讓中國人找尋到人生的歸宿和生活的意義,給心路曆程點燃一盞明燈,是自成係統、有實用意義人生教科書。
作者簡介
馮友蘭,中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”(即此套《貞元六書》)。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作,成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西,博古通今,是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”,他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者,也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
自序
緒論
第一篇 尊理性
第二篇 行忠恕
第三篇 為無為
第四篇 道中庸
第五篇 守衝謙
第六篇 調情理
第七篇 緻中和
第八篇 勵勤儉
第九篇 存誠敬
第十篇 應帝王
精彩書摘
無論就理性底的哪一義說,人都是理性底,而不完全是理性底。但完全地是理性底卻是人的最高底標準,所以人必自覺地,努力地,嚮此方麵做。自覺地,努力地嚮此方麵做,即是“做人”。
宋明道學傢說人之所以異於禽獸者時,他們注重在人的道德方麵。而我們說人之所以異於禽獸者時,我們不隻注重在人的道德方麵,而亦注重在人的理智方麵。西洋人說人是理性動物時,他們注重人的理智底理性。我們說人是理性動物時,我們不隻注重人的理智底理性,而亦注重人的道德底理性。宋明道學傢所謂“人之至者”,是在道德方麵完全底人,而我們所謂“人之至者”是在道德方麵及理智方麵完全底人。
我們所講底生活方法,注重人的道德底活動,亦注重其理智底活動,或可問:如此二者有衝突時,則將如何解決?於此,我們說,專就人的道德底活動及其理智底活動說,此二者有無衝突,雖是問題,但即令其可有衝突,但在我們所講底生活方法中,則不會有問題。因為我們所講底生活方法是不與道德底規律衝突底。我們所講底生活方法,雖可以是非道德底,而不會是不道德底。所以照我們所講底生活方法而生活底生活,不能是不道德底。在我們所講底生活方法內,不能有與道德活動衝突底活動。
我們所講底生活方法為什麼必是不與道德底規律衝突底?有沒有一種生活方法,是與道德底規律衝突底?如果一種生活方法,是所有底人都用或都可用者,則此生活方法,必是不與道德底規律衝突底。因為道德底規律是社會組織所必需底。有瞭道德底規律,纔能有社會。若果所有底人都打算不照著道德底規律生活,則即沒有瞭道德底規律。沒有瞭道德底規律,即沒有社會。沒有瞭社會,人即不能生活。不能所有底人,都不照著道德底規律生活,所以亦沒有與道德底規律衝突底生活方法,為所有底人都用或都可用者。我們所講底生活方法是所有底人都用或都可用者,所以必須是不與道德底規律衝突者。
或可問:盜賊的行為是不道德底,但事實上很少底地方沒有盜賊。盜賊豈非是完全不照著道德底規律生活?盜賊豈非有其完全與道德規律衝突底生活方法?所謂盜亦有道者,其“道”正是其生活方法也。照我們的看法,盜賊亦是社會中底人,他亦須在社會內生活,因之他的盜賊底行為,雖與道德底規律衝突,而他的生活卻並非完全與道德底規律衝突。盜賊,隻其偷人或劫人的行為,是與道德底規律衝突底。除此之外,其馀底生活,並不都是如此。例如,盜賊所偷來,或劫來底東西,必要拿去當賣,得來底錢,必要拿去買米麵酒肉,這些都是社會底行為,都是不與道德底規律衝突底行為。一個綁票底土匪,虜人勒贖,亦必“言而有信”。不然,以後即沒有人去贖票瞭。所謂“盜亦有道”,都是此類。此類底“道”亦是道德底。再從另一方麵說,盜賊們亦自有其團體,其團體亦自是一社會。在其社會內,他們的道德底規律,往往更嚴。他們的生活,更須是與道德底規律不衝突底。
前言/序言
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☆☆☆☆☆
《1+1輕巧奪冠·優化訓練:8年級英語(下)(人教新目標版)(2014春)》的特點是:編排輕鬆,基礎紮實、重點突齣、階梯分明,難點適宜,急學生所需,思老師所想,是許多老師願意推薦給學生的“禦用教輔”或“標配教輔”。
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比超市便宜,送貨快
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☆☆☆☆☆
不錯不錯不錯不錯不錯
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☆☆☆☆☆
第八篇 勵勤儉
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☆☆☆☆☆
好好好
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☆☆☆☆☆
馮友蘭齣生於官紳之傢,祖上是地主,這似乎決定瞭他的政治取嚮是中立但有一些偏右的,說他中立是因為他自己對政治的興趣並不大,並不願在政府裏任職,偏右是說他在不當官的前提下不反對和國民黨有一定程度的閤作。像這樣的人在解放後敢於留在大陸,無怪鬍適要說他蠢瞭。
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☆☆☆☆☆
這種指導人生三觀的理論 信息流巨大的書,不適閤慢悠悠的看,適閤一次性集中性看完
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☆☆☆☆☆
正品
評分
☆☆☆☆☆
經典讀物