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適讀人群 ：古籍愛好者 香料愛好者“花落深庭日正長，蜂何撩繞燕何忙。匡床不下凝塵滿，消盡年光一炷香。”在中國古人的生活中，香除瞭實用，更兼雅用，可藉之修身養性、陶冶情操。因而在古人所遺留的關於香的諸多文獻資料中，除瞭令人眼花繚亂的香名、香器等之外，還有眾多與香相關的詩文傳說，它們給曆史纏繞瞭一層裊裊的香霧。而在古代遺留的香藥類文獻中，宋洪芻撰《香譜》和宋陳敬撰《陳氏香譜》乃較為著名的兩種。今之人多生活忙碌，精神緊張，因而不妨清茶在側，攤書在手，在古人的香事中小憩一番，以收拾精神去從容應對生活。
內容簡介
洪芻《香譜》為今存北宋很早、也是保存比較完整的香藥譜錄類著作，其中對於曆代用香史料、用香方法、以及各種閤香配方，均廣而收羅之；並首創用香事項之分類模式為：香之品、香之異、香之事、香之法等四大類彆，為其後各傢香譜所依循。作者簡介
洪芻字駒父，江西南昌人，黃庭堅之甥，與兄朋，弟炎、羽皆有纔名，閤稱“四洪”。紹聖元年中進士，靖康中曾官至諫議大夫，後謫沙門島以卒。
目錄
香譜捲上
香之品
香之異
香譜捲下
香之事
香之法
陳氏香譜捲一
陳氏香譜捲二
陳氏香譜捲三
陳氏香譜捲四
附錄
精彩書摘
香譜【宋】洪芻撰
《四庫全書》提要
《香譜》二捲，舊本不著撰人名氏。左圭《百川學海》題為宋洪芻撰。芻字駒父，南昌人。紹聖元年進士，靖康中官至諫議大夫，謫沙門島以卒。所作《香譜》，《宋史·藝文誌》著錄。周紫芝《太倉稊米集》有《題洪駒父<香譜>後》曰：“曆陽瀋諫議傢，昔號藏書最多者。今世所傳《香譜》，蓋諫議公所自集也。以為盡得諸傢所載香事矣。以今洪駒父所集觀之，十分未得其一二也。餘在富川，作妙香寮。永興郭元壽賦長篇，其後貴池丞劉君穎與餘凡五賡其韻，往返十篇，所用香事頗多，猶有一二事駒父《譜》中不錄者。”雲雲。則當時推重芻《譜》在瀋立《譜》之上。然晁公武《讀書誌》稱：“芻《譜》集古今香法，有鄭康成漢宮香、《南史》小宗香、《真誥》嬰香、戚夫人迫駕香、唐員半韆香，所記甚該博，然《通典》載曆代祀天用水瀋香獨遺之。”雲雲。此本有“水沉香”一條，而所稱鄭康成諸條乃俱不載，捲數比《通考》所載芻《譜》亦多一捲，似非芻作。瀋立《譜》久無傳本，《書錄解題》有侯氏《萱堂香譜》二捲，不知何代人，或即此書耶？其書凡分四類，曰香之品、曰香之異、曰香之事、曰香之法，亦頗賅備，足以資考證也。
龍腦香
《酉陽雜俎》雲：“齣波律國，樹高八九丈，可六七尺圍，葉圓而背白。其樹有肥瘦，形似鬆脂，作杉木氣。乾脂謂之龍腦香，清脂謂之波律膏。子似豆蔻，皮有甲錯。”《海藥本草》雲：“味苦、辛，微溫，無毒。主內外障眼、三蟲，療五痔，明目，鎮心，秘精。又有蒼龍腦，主風疹?，入膏煎良，不可點眼。”明淨如雪花者善，久經風日，或如麥麩者不佳雲。閤黑豆、糯米、相思子貯之，不耗。今復有生熟之異，稱生龍腦，即上之所載是也。其絶妙者目曰梅花龍腦。有經火飛結成塊者，謂之熟龍腦，氣味差薄焉，蓋易入他物故也。
麝香
《唐本草》雲：“生中颱川榖，及雍州、益州皆有之。”陶隱居雲：“形似麞，常食柏葉及噉蛇。或於五月得者，往往有蛇皮骨。主闢邪，殺鬼精，中惡、風毒、療傷。多以一子真香分揉作三四子，颳取血膜，雜以餘物。大都亦有精麄，破皮毛共在裹中者為勝。或有夏食蛇蟲多，至寒香滿，入春患急痛，自以腳剔齣，人有得之者。此香絶勝。帶麝，非但香，闢惡，以香真者一子著腦間枕之，闢惡夢及屍疰鬼氣。”今或傳有水麝臍，其香尤美。
安息香
《本草》雲：“齣西戎，似柏脂，黃黑色為塊。新者亦柔軟，味辛、苦，無毒，主心腹惡氣、鬼疰。”《酉陽雜俎》曰：“安息香，齣波斯國，其樹呼為闢邪。樹長三丈許，皮色黃黑，葉有四角，經鼕不雕。二月有花，黃色，心微碧，不結實。刻皮齣膠如飴，名安息香。”
鬱金香
《魏略》雲：“生大秦國，二三月花如紅藍，四五月采之。其香十二葉，為百草之英。”《本草拾遺》曰：“味苦，無毒，主蟲毒、鬼疰、鴉鶻等臭，除心腹間惡氣、鬼疰，入諸香用。”《說文》曰：“鬱金，芳草。”煮以釀鬯，以降神也。
陳氏香譜
【宋】陳敬撰
《四庫全書》提要
《香譜》四捲，宋陳敬撰。敬字子中，河南人，其仕履未詳。首有至治壬戌熊朋來序，亦不載敬之本末。是書凡集瀋立、洪芻以下十一傢之香譜，彚為一書。徵引既繁，不免以浩博為長，稍踰限製。若香名、香品、歴代凝和製造之方，載之宜也。至於經傳中字句偶涉而實非龍涎、迷迭之比，如捲首引《左傳》“黍稷馨香”等語，寥寥數則，以為溯源經傳，殊為無謂，此蓋仿《齊民要術》首援經典之例而失之者也。至於本齣經典之事，乃往往掛漏。為鬱金香載《說文》之說，而《周禮·鬱人》條下鄭康成之注顧獨遺之，則又舉遠而略近矣。然十一傢之譜今不盡傳，敬能薈稡群言，為之總匯，佚文遺事多賴以傳要，於考證不為無益也。
原序
香者，五臭之一，而人服媚之。至於為《香譜》，非世宦博物嘗杭舶浮海者不能悉也。河南《陳氏香譜》，自子中至浩卿，再世乃脫稿，凡洪、顔、瀋、葉諸《譜》具在此編，集其大成矣。《詩》《書》言香不過黍稷蕭脂，故香之為字從黍作甘。古者從黍稷之外，可焫者蕭，可佩者蘭，可鬯者鬱，名為香草者無幾，此時譜可無作。《楚辭》所錄名物漸多，猶未取於遐裔也。漢唐以來，言香者必取南海之産，故不可無譜。
浩卿過彭蠡，以其譜視釣者熊朋來，俾為序。釣者驚曰：“豈其乏使而及我？子再世成譜亦不易，宜遴序者。豈無蓬萊玉署懷香握蘭之仙儒？又豈無喬木故傢芝蘭芳馥之世卿？豈無島服夷言誇香詫寶之舶官？又豈無神州赤縣進香受爵之少府？豈無寶梵琳房聞思道韻之高人？又豈無瑤英玉蘂羅襦薌澤之女士？凡知香者皆使序之。若僕也，灰釘之望既窮，熏習之夢久斷，空有廬山一峰以為壚，峰頂片雲以為香，子並收入譜矣。”
每憶劉季和香僻，過壚熏身，其主簿張坦以為俗。坦可謂直諒之友，季和能笑領其言，亦庶幾善補過者。有士於此如荀令君至人傢，坐席三日香。梅學士每晨袖覆壚，撮袖以齣，坐定放香。是富貴自好者所為，未聞聖賢為此，惜其不遇張坦也。按《禮經》：“容臭者童儒所佩，茝蘭者婦輩所采，大丈夫則自流芳百世者在。”故魏武猶能禁傢內不得熏香，謝玄佩香囊則安石患之。然琴牕書室不得此譜，則無以治壚熏。至於自熏知見抑存乎其人，遂長揖謝客鼓棹去。客追錄為《香譜》序。
至治壬戌蘭鞦彭蠡釣徒熊朋來序。
麒麟
晉儀禮，大朝，郎鎮官以金鍍九尺麒麟大爐。唐薛逢詩雲“獸坐金床吐碧煙”是也。
鵲尾香爐
宋玉賢，山陰人也。既稟女質，厥誌彌高自童。年及笲，應適外兄許氏。密具法服登車，既至大門，時及交禮，更著黃巾裙，手執鵲尾香爐，不親婦禮，賓主駭愕。夫傢力不能屈，乃放還，遂齣傢。梁大同初，隠弱溪之間。《法苑珠林》雲：“香爐有柄可爇者曰鵲尾香爐。”
銅博山香爐賦梁昭明太子
稟至精之純質，産靈嶽之幽深。探眾倕之妙，運公輸之巧心。有蕙帶而巗，亦霓裳而升仙。寫崧山之巃嵸，象鄧林之芊眠。於時青煙司寒，晨光翳景。翠帷已低，蘭膏未屏。炎蒸內耀，苾芬外揚。似慶雲之呈色，若景星之舒光。信名嘉而用美，永為玩於華堂。
前言/序言
齣版說明“花落深庭日正長，蜂何撩繞燕何忙。匡床不下凝塵滿，消盡年光一炷香。”在古人看來，香除實用外，更兼雅用，可藉之修身養性、陶冶情操，因而中國古代遺留的香藥類文獻頗多，其中《香譜》和《陳氏香譜》乃傳統香藥譜錄類著作中較為著名的兩種。
《香譜》二捲，宋洪芻撰。芻字駒父，江西南昌人，黃庭堅之甥，與兄朋，弟炎、羽皆有纔名，閤稱“四洪”。紹聖元年中進士，靖康中曾官至諫議大夫，後謫沙門島以卒。洪撰《香譜》集古今香法為一書，是我國現存較早的香譜類著作，保存較為完整。全書分四類，分彆為“香之品”、“香之異”、“香之事”和“香之法”，該體例亦多為後之各傢香譜所遵循。
《陳氏香譜》四捲，宋陳敬撰，書成於其子浩卿。敬字子中，河南人，仕履未詳。陳敬所生活之宋代，香事發達，文人撰寫、整理香譜之類書籍甚眾，其書中所引便有瀋立《香譜》、洪芻《香譜》、葉庭珪《香錄》等共十一傢之多。該書將各傢香譜去粗取精，所收內容蔚為大觀，可謂集宋及之前香料文獻之大成。
本次整理齣版的《香譜》以左圭《百川學海》本為底本，《陳氏香譜》則以《四庫全書》本為底本，另參考瞭前人和今人的諸多研究成果，在此謹緻謝意。限於篇幅，個彆錯漏處徑改，不再另齣校記。
用戶評價
評分這本書帶給我最大的震撼，在於它對於傳統知識的現代轉化能力。在閱讀過程中，我經常會思考，如何將書中所闡述的精髓應用於當下的生活或創作中去。這本書似乎已經提前為讀者鋪設好瞭這條思考的橋梁，它不僅記錄瞭“是什麼”，更暗示瞭“為什麼”和“如何做”。它不僅僅是一部曆史的記錄片，更像是一份充滿智慧的行動指南。這種前瞻性和實用性的結閤，讓這本書的價值大大超越瞭一般的文獻整理。它鼓勵讀者去實踐、去創新，而不是僅僅停留在書本知識的層麵。對於任何希望從傳統文化中汲取靈感、尋求新方嚮的創作者或研究者來說，這本書都提供瞭一個極具啓發性的參照係，其價值是無法用簡單的知識點來衡量的。
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評分從結構完整性來看，這本書的邏輯推演是非常嚴密的，每一個章節的展開都像是精心設計的拼圖，層層遞進，將一個宏大的主題拆解得井井有條。我比較喜歡作者處理“引子”和“總結”的方式，它們不僅起到承上啓下的作用，更能引發讀者對更深層次問題的思考。閱讀完畢後，我沒有那種“戛然而止”的空虛感，反而有一種豁然開朗的充實感，仿佛腦海中的知識體係得到瞭一個很好的梳理和鞏固。這種結構上的嚴謹性，是判斷一本工具書或知識性書籍價值的重要標準，它保證瞭讀者在學習過程中不會迷失方嚮，能夠清晰地把握知識的全貌和脈絡。這本書的體量不小，但結構上的清晰度讓它顯得毫不臃腫，反而充滿瞭內在的張力。
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評分初次翻開內頁，那種撲麵而來的文字信息量是相當可觀的，排版布局考究，雖然內容看起來似乎比較“厚重”，但作者在章節劃分和段落處理上做得十分細膩，使得初學者也能逐步適應。我特彆留意瞭書中的一些細節處理，比如術語的注釋和圖版的清晰度，這對於深入理解一門傳統技藝或者學問至關重要。很多專業書籍往往因為過度追求深度而犧牲瞭可讀性，但這本似乎在專業性與通俗性之間找到瞭一個很好的平衡點。閱讀的過程中，我能感受到作者在資料搜集上的嚴謹與博采眾長，仿佛帶著讀者穿梭於不同的曆史時期和地域文化之間，那種知識的廣度讓人非常受用。它不是那種快餐式的讀物，更像是一本值得反復摩挲、細細品味的案頭書，每一次重讀都會有新的領悟。
非常好的書，內容豐富，紙張精美，印刷整齊，墨色適中，適閤壓箱底。
評分繁體竪排，平裝鎖綫。“花落深庭日正長，蜂何撩繞燕何忙。匡床不下凝塵滿，消盡年光一炷香。”在中國古人的生活中，香除瞭實用，更兼雅用，可藉之修身養性、陶冶情操。因而在古人所遺留的關於香的諸多文獻資料中，除瞭令人眼花繚亂的香名、香器等之外，還有眾多與香相關的詩文傳說，它們給曆史纏繞瞭一層裊裊的香霧。而在古代遺留的香藥類文獻中，宋洪芻撰《香譜》和宋陳敬撰《陳氏香譜》乃較為著名的兩種。今之人多生活忙碌，精神緊張，因而不妨清茶在側，攤書在手，在古人的香事中小憩一番，以收拾精神去從容應對生活。
評分拿到還木有拆封 但是包裝完好應該沒問題 買書信賴京東~
評分從前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。 那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。 善與惡，苦與樂，我和你——我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，——於是他創造瞭世界。 對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。 這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象——對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：——我曾經覺得，世界就是這樣。 因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？ 啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！ 這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！ 我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！ 現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。 痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。 疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，——這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索最後的幾道牆。 我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，——這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。 這時，它想用頭穿過最後的幾道牆，而且不僅用頭，——伸到“彼岸的世界”。 可是，“彼岸的世界”在人類麵前隱蔽得很好，那是個去人性化的、非人性的世界，它是天上虛無的東西；存在的肚子決不跟人說話，除非它自己是人。 真的，一切存在都是難以證明的，也難以讓它說話。兄弟們，告訴我，萬物之中最奇特的東西，難道不是最容易證明的嗎？ 是的，這個自我與自我的矛盾和紛亂，最真誠地述說自己的存在，這個創造的、願意的、評價的自我，它是事物的標準和價值。 這個最真誠的存在，這個自我，——即使在它創作、狂想和以摺斷的翅膀飛行時，它也談說肉體，也還需要肉體。 這個自我，越來越真誠地學習說話；而它學得越多，就越能贊美與尊重肉體和大地。 我的自我教我一種新的驕傲，我把這種驕傲教給世人：不再把頭埋進上天的事情的沙堆裏，而要自由地昂起頭，昂起這大地的頭，為大地創造意義。 我教世人一種新的意誌：沿著人類盲目地走過的路走去，並且肯定它，不再像病人和垂死者那樣，悄悄地從這條路上溜走。
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評分有趣的書。
評分好書，需要細細品讀，若有配圖更好
評分這套書很好，幾單就收完。
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