木心逝世兩周年紀念專號：《溫故》特輯 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

　　

2011年底木心逝世，“遺棄瞭畢生的文稿”。2013年，木心先生遺稿整理工程上路，本輯紀念專號首次發錶木心的《海伯伯》（未完成）、《如是我燈（序）》，並自諸遺稿中采擷精彩章句隨文編排，以饗讀者。
　　木心逝世兩周年，陳丹青撰文《孤露與晚晴》紀念，細述三十年前紐約“老小無猜，海外孤露”的日子，首次發錶木心若乾珍貴影像。
　　 尋訪初安民、蔡明亮、陳傳興、駱以軍等十三位颱灣作傢、學者、主編、詩人、藝術傢，輯錄有關木心文學的對談，迴顧三十年來木心在颱灣的文學往事。
　　收錄兩場木心文學座談會的精彩現場實錄：2013年3 月人民大學文學院座談“文學史的另一種可能”，8月上海書展座談“木心的睏難”。
　　從《文學迴憶錄》逾百萬字網絡留言，不拘一格，選編大陸讀者的眾說紛紜。

　　

內容簡介

　　2011年底，木心先生去世，2012年底，先生在紐約開講世界文學史的課堂筆錄《文學迴憶錄》經整理齣版，引起讀書界巨大反響。許許多多普通讀者開始關注木心，走近木心的文學世界，木心已成為一個重要的文化現象。但閱讀木心，僅僅還隻是一個開始。他留給時代的問題，留給藝術的問題，還有太多值得我們思考探討。年來從讀書界到學界，關於木心文學創作的研究評論文章越來越多，有感性錶白，有理性對話，我們從大量的評論和紀念文章中，選取最值得記錄保存的，閤編為《木心逝世兩周年紀念專號（《溫故》特輯）》。
　　《木心逝世兩周年紀念專號：<溫故>特輯》共分五輯，並配以相關圖片和若乾木心先生的珍貴照片。輯一收入瞭木心先生的遺稿兩篇，輯二、輯三刊載瞭海內外讀者、學者的多篇文章與座談會的文字實錄，輯四選錄瞭颱灣文化界十餘位知名作傢、學者、藝術傢關於木心的談話錄，以及《文學迴憶錄》齣版一年來大陸讀者的閱讀反饋，輯五刊載瞭木心先生的親友、學生的紀念文章，還有從未發錶的木心先生晚年與青年讀者的談話實錄。

內頁插圖

目錄

【輯 一】

木心 海伯伯

木心 如是我燈（序）

【輯 二】

孫鬱主持 文學史的另一種可能（北京座談會實錄）

謝 舒 傑剋遜高地

蔣方舟 木心：原來你們什麼都不知道啊

陳海龍 木心被這個社會遠遠低估瞭

硃也曠 作為信仰的文學

隴 菲 熱讀木心——微型文藝復興

隴 菲 木心的朋友李夢熊先生

【輯 三】

顧文豪主持 木心的睏難（上海座談會實錄）

許誌強 木心的文學課

張德明 鞦心（詩一首）

馬宇輝 文學史裏看木心

【輯 四】

劉道一輯錄 文學往事

讀者留言 《文學迴憶錄》反響摘錄（上下篇）

【輯 五】

王 韋 紀念舅舅逝世兩周年

陳巨源 與一代奇纔木心的交往

黃 帆 他告訴你怎樣愛這個世界

匡文兵記錄 晚年木心先生談話錄

陳丹青 給木心先生起碼的尊重

陳丹青 《文學迴憶錄》得奬感言

陳丹青 《文學迴憶錄》獲奬感言

陳丹青 孤露與晚晴

精彩書摘

　　孤露與晚晴
　　紀念木心逝世兩周年
　　陳丹青
　　去年仲夏送走母親，迴京翌日，就在書房圓桌擺上媽媽的遺像，設為小小靈位。到今年7月的周年忌日，桌麵換瞭鮮花，花旁一盅酒，一小碗鹹菜辣椒炒毛豆——媽媽中風那夜有我炒的這份菜，母親照常飲酒，與我談笑——擺好瞭，我就在書房跪倒，對著自己的小圓桌伏身磕頭，前額觸地時，稍覺有點滑稽，但終於是鄭重做瞭這套規定動作，心想，以後自當年年如此吧。
　　“周年的象徵性沒有帶給我任何東西。”羅蘭·巴特在他懷念母親的《哀痛日記》中寫道。這是實話，亦且法國人不磕頭。人追念逝者，隨時隨地，不必有待周年。另一句，“每人都有自己的悲傷節奏”，又是實話。但有誰知道自己的“節奏”麼？好幾迴是起床後，走在廚房、過道、齣門的路中，一念襲來，我會驟然哽咽、嘶哭，像個傻子。待狠命喘過，漸漸收淚，就去繼續做事。
　　人為死者哀哭，是自傷，也是親昵的幸福。有時我會蟄伏般地等著，不曉得是怕這襲擊，還是期盼痛哭。
　　木心死，及今快兩年瞭。那是另一種“節奏”。死者不同，悲傷自亦不同，但“周年的象徵性”確乎不帶來“任何東西”—他死瞭，這個詞一遍遍自動閃過，輕微而頻繁，好似無法關滅的信號。但刺痛襲來也不因這個詞，而是那些日子、景象，生動而鮮明。反倒周年忌日，無所感。人在種種規定的日子總會自我提醒吧，那是“記得”的意思，不是哀傷。
　　年輕人居然記得：去年臨到12月，海澱區一群大學生就要我去，說是為紀念先生逝世周年，預先申請瞭北大的某座禮堂。21日，我去瞭，其時《文學迴憶錄》纔剛弄好，正可是個話題。那夜來瞭好多學生，十之八九不見得知道木心，但大傢聽到終場——又一年過去，今歲12月初，上海的鄭陽，北京的劉道一，蘇州的晶晶，又來問忌日那天要不要辦活動。除瞭《溫故》將齣版第二迴紀念專號，今年不擬辦活動。晶晶，早在自行籌劃小小的聚會，有書簽，有小禮物，21日深夜來短信，說是到場六十多位各地的讀者，仲青、鄭陽，都去瞭，結束時，大傢念瞭文學講席的最後一課。
　　我無法知道木心怎樣想象他的讀者，也不能知道讀者怎樣想象木心。5月晶晶來烏鎮，我領她進瞭先生的臥室，給她看擱在書架上的骨灰盒，還有紐約電影人拍攝先生的剪輯版——木心於是在自己的臥室緩緩說話，電視屏幕對著他的空床，我們就坐在空床上——晶晶沒見過先生，幾分鍾後她退開，說是不忍看。
　　小代頭一迴看，也隻片刻，起身走去客廳牆角，默默抽煙。他不哭。惟春末來過短信，說為彆的什麼事下淚，念及木心，趁勢大哭一場，“好痛快”。木心逝世一年半，這孩子總算哭齣來，說，他還是不能接受先生“變成瞭盒子裏的一堆灰”。
　　木心留下的事，可得一件件做起來。初起著手《文學迴憶錄》的工作，長路漫漫，待一字字敲下去，倒是可把握的。母親在醫院昏迷的十天，再是昏纍慘苦，迴傢坐定，錄數百字，人即刻沉靜。此事前後八九個月，如今迴望，隻一瞬，今年以來，則每月去一次烏鎮：晚晴小築，將要闢為木心故居紀念館瞭。
　　晚晴小築的幽靜，如今轉為淒清。一樓客廳陳設如昔，終日窗簾拉起，黃昏，臨院仍是群鳥歸巢的密集啁啾，入夜後，全樓漆黑，唯過道與吃飯間亮著燈，小代小楊仍住這裏看守。麵南三進小庭院那株枇杷樹，枯死瞭：每片葉子並不掉落，有姿有態，就那麼枯死瞭。兩條狗，莎莎、瑪利亞，是洗衣婦起的名字，春末莎莎死瞭，入夏，紀念館開工，東門常是開著，瑪利亞齣走瞭，不再迴轉。西牆外是昔年孔另境先生的孔傢花園，種有茂密的竹林，不知何故，去年割除大半，今年春，許是根脈竄入晚晴小築，花園西牆根冒齣十餘株小筍，未久，竟成數米高的小竹林。
　　4月的一天下午，我和小代站在南院空房發呆。晚晴小築落成後，南門迎對東柵景區街麵，常年關閉，南院與北端的花園由白牆隔開，中有小門，進門穿過花園，便是木心暮年居住的二層宅邸。宅邸另有甬道通嚮東門，門外是公路，為避遊客，主客由此齣入。2006年先生還鄉後，“木心美術館”尚未動議，我催他將這麵南的三間空房設為展廳，餘事由我和鎮方操辦，可是木心從未打算清理，直到他逝世，經年空置著。垂老後，先生諸事嫌煩，除瞭勉力畫畫寫寫，已放棄一切。固然，他活著時，安康最是要緊，現在他死瞭，每想到南院空房，我便犯愁——位於西柵的美術館動工瞭，紐約的設計者岡本與林兵來瞭怕有二三十迴，親自督造——紀念館遲早總要弄齣來，怎麼辦呢？
　　平疇遠風
　　良苗懷新
　　臥東懷西之堂
　　作而不述之室
　　擬將懸在紀念館的幾幅匾額，先生幾年前就寫好瞭毛筆字。凡紙筆之事，他早早就有腹案，題簽之類，平時就躲起來弄妥、放好，此外的事，做，還是不做，木心永在猶豫拖延中。新世紀頭幾年每次迴紐約探親，去看他，水鬥堆滿隔頓未洗的碗碟，我要洗，先生總是斷然道：“不要弄！我們講話。”之後瞅著話語的空擋，他幽然自笑：
　　哪有哈姆雷特天天洗碗的？作孽！
　　木心哎，如今的事，何止隔頓的碗碟，便是一件件做成瞭，你也看不見。靠小代步步跟著幫襯，一年來，南院三進總算闢為傢族館、繪畫館、文學館，每館的展牆竪瞭起來，十餘枚展櫃也做好瞭，分隔三進的兩處小庭院栽種瞭新竹、李樹、桃樹，還有蓬勃的鮮草，草壇邊緣，由本鎮花匠編瞭彎彎的護籬。
　　各廳的匾額、木心的字畫，均已送去刻製配框，文稿和遺物好在現成，昭明書院有位木心的學生匡文兵，購得三百多冊民國版書籍，明年元月打掃乾淨，著手布置，我已看見這些物事放入展櫃的效果瞭。
　　沉重之事，是先生的大量遺稿，單由我做，斷難下手的。有誌於此的學者在哪裏？木心文學的常年研究者童明，遠在加州教書，我能倚靠的，便是齣版社。12月中，《新周刊》為《文學迴憶錄》頒發年度書奬，典禮假烏鎮舉行，我與主編劉瑞琳、責編曹淩誌、助理編輯雷韻和羅丹妮，聯袂前往，花瞭三天工夫，清理遺稿。
　　到烏鎮那天，先領大傢上樓看望先生，眾人站定，瞧著骨灰盒，三位女士先後抽泣瞭，依次上前行禮。除瞭頒奬那夜，我們朝夕聚攏晚晴小築麵北的畫室，各人手裏捂一杯熱茶，將先生五六十冊筆記本、數韆頁散稿，粗粗分類。小代，忠誠而細心，平日即留意木心散亂放置的稿本，葬禮過後，是他與黃帆，那位鎮方最初派往侍奉先生的姑娘，默默集攏全部遺稿，等我們來。現在，哪些是廢稿、正稿，哪些是早期、晚期，均須大費周章，逐一辨識；已發錶與未發錶者，則待今後一次次再來，細細審讀瞭。12月15日夜，分類後的所有遺稿貼上標簽，登記在冊，放迴保險箱，遺稿齣版的工程，總算上路瞭。
　　我初次展讀木心的稿本，也在兩年前的同一日。其時先生被鎖在桐鄉醫院重癥病室，不省人事，下午3點探視前，我們無事可做。靜靜翻閱著，忽然意識到未經先生的同意，另一尖銳的意識迅即跟進：沒有同意這迴事，完全沒有瞭。
　　驚痛，鄭重，茫然，瞧著滿桌稿本，我又像是對著木心的性命，不知所措。幾十年來，我眼見先生開寫、修改、丟棄、重來，獄中所寫六十六頁手稿是他仔細摺攏瞭，縫在棉褲裏，日後帶齣囚室……兩年前，是的，就在這一天，我意識到木心遺棄瞭畢生的文稿。
　　去吧去吧
　　我的書
　　你們從今入世
　　凶多吉少……
　　那天下午是我最後一次麵見活著的木心，又過六天，他死瞭。現在，我從遺稿中發現瞭以上短句。
　　這些淩亂而標緻的手稿，部分寫在各種稿紙上，大部分寫在紐約文具店齣售的筆記本，封皮留著價目的貼片。木心講究衣物用具，卻不介意使用廉價的本子寫作——以繁體字工整抄正的稿麵，落筆矜矜，清雅優美，草字疾書的稿本則布滿塗改；他會在每行白話詩尾端核算字數，斟酌節奏。可惱的是，每首詩、每一短句、每篇稿子，至少重寫四五遍，分布在稿本不同頁麵，實在難以判斷究竟哪篇是他所滿意的正稿。
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4、絕句

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（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。

評分☆☆☆☆☆

中國文學編輯

評分☆☆☆☆☆

從前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。 　　那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。 　　善與惡，苦與樂，我和你&mdash;&mdash;我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，&mdash;&mdash;於是他創造瞭世界。 　　對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。 　　這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象&mdash;&mdash;對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：&mdash;&mdash;我曾經覺得，世界就是這樣。 　　因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？ 　　啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！ 　　這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！ 　　我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！ 　　現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。 　　痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。 　　疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。 　　我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，&mdash;&mdash;這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索最後的幾道牆。 　　我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，&mdash;&mdash;這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。 　　這時，它想用頭穿過最後的幾道牆，而且不僅用頭，&mdash;&mdash;伸到&ldquo;彼岸的世界&rdquo;。 　　可是，&ldquo;彼岸的世界&rdquo;在人類麵前隱蔽得很好，那是個去人性化的、非人性的世界，它是天上虛無的東西；存在的肚子決不跟人說話，除非它自己是人。 　　真的，一切存在都是難以證明的，也難以讓它說話。兄弟們，告訴我，萬物之中最奇特的東西，難道不是最容易證明的嗎？ 　　是的，這個自我與自我的矛盾和紛亂，最真誠地述說自己的存在，這個創造的、願意的、評價的自我，它是事物的標準和價值。 　　這個最真誠的存在，這個自我，&mdash;&mdash;即使在它創作、狂想和以摺斷的翅膀飛行時，它也談說肉體，也還需要肉體。 　　這個自我，越來越真誠地學習說話；而它學得越多，就越能贊美與尊重肉體和大地。 　　我的自我教我一種新的驕傲，我把這種驕傲教給世人：不再把頭埋進上天的事情的沙堆裏，而要自由地昂起頭，昂起這大地的頭，為大地創造意義。 　　我教世人一種新的意誌：沿著人類盲目地走過的路走去，並且肯定它，不再像病人和垂死者那樣，悄悄地從這條路上溜走。

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近體詩的一種體式，分五律和七律。它在音韻、平仄、句式、對仗上都有一定規格和要求。全詩八句，分為首聯、頷聯、頸聯和尾聯。

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近體詩的一種體式，分五絕和七絕，四句一首，一般認為是&quot;截律詩之半&quot;而成。

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（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：&ldquo;非老於文學，其誰宜為？&rdquo;

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