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內容簡介

　　琴棋書畫曆來被視為文人雅士修身養性的必由之徑，尤其古琴的特殊品格寄寓文人超凡脫俗的生活態度。《名畫深讀：名畫中的古琴》不談品茶，單談聽琴。
　　《名畫深讀：名畫中的古琴》為叢書“名畫深讀”之一，以通俗易懂的語言深入淺齣地解讀中國名畫中涉及古琴題材的畫作46幅，一幅畫一篇文章，圖文結閤，介紹畫作的作者，創作背景，畫中所錶現曆史、文化、風俗、人情等諸多內容，解讀清晰、易懂，是名畫欣賞知識普及類讀物。

目錄

導論 古琴的故事
上篇
一、唐代與五代：古琴的形製與式樣的形成
二、宋代：無不以能琴為榮
三、元代：彈琴是為瞭安置精神靈魂
四、明代：古琴樣式大量創新
五、清代與民國：古琴意嚮的轉變

下篇
一、功用：器物
二、知音之情
三、庭院深深
四、野逸理想
五、繪畫文學化
六、人物肖像
斫琴圖
北齊校書圖
調琴啜茗圖
高逸圖
宮樂圖
鬆壑會琴圖
聽琴圖
臨流撫琴圖
伯牙鼓琴圖
鬆萌會琴圖
林下嗚琴圖
武陵春圖
聽琴圖
停琴高士圖
梅下橫琴圖
古賢詩意圖
柳下眠琴圖
桃源仙境圖
理琴圖、琴賦閤璧捲
綠陰清話圖
東園圖
授徒圖
聽阮圖
攜琴仕女圖
幽篁坐嘯圖
對牛彈琴圖
彈琴圖
平沙落雁圖

精彩書摘

　　目前學術界對漢代以前的古琴形製有爭議，根據文獻記載和相關圖像證明，魏晉時期的古琴與現今通行的古琴在形製上已基本相同。西漢的枚乘在《七發》中曾提到用龍門之桐製琴，用野蠶之絲製弦，並以“九寡之珥為約”。從上下文看，用珥作約，本是箭靶的中心，相當於徽的意思。關於有徽之琴的最早圖像材料，見於考古發現的南京西善橋南朝齊、梁陵墓畫像磚《竹林七賢與榮啓期》，圖中嵇康和榮啓期所彈之琴，琴麵外側均列有十多個明顯的琴徽。但是你仔細看圖會發現一些錯誤，比如琴被顛倒，琴徽被反置，彈琴人用左手彈弦，用右手按弦。但是這些圖像不失為研究魏晉六朝的古琴形製材料，從中可見魏晉六朝時期古琴的兩種樣式。另外，還有一件從四川齣土的東漢彈琴俑。鑒琴傢鄭瑉中先生說：“通過四川彈琴俑所彈的琴及南京畫像磚上古琴圖像，就可以看齣，在這段時間裏古琴的式樣雖然有所變化，但在形體結構上直至明清仍是相沿不變的。那麼馬王堆齣土的西漢軑侯墓中的琴，雖然也名之為琴，似乎與竹林之像的琴並不是同一之器。因為西漢至六朝相距不過六百餘年，而東西漢則時代相連，其間的器物形製不可能齣現如此大的差異。比如畫像中的耳杯與軟侯墓所齣的形製基本相同，六朝的隻是在翹度和深度上略有變化而已。所以畫像上的古琴，不應該是由軑侯墓所齣的琴發展而來。因此這件畫像，無論是從畫史、美術史，還是從樂器史、琴史的角度來看，都是十分重要的。”
　　東晉畫傢顧愷之（約346-407）所繪的《斫琴圖》（宋人摹本）（圖見本書第4-5頁），描繪瞭古代文人製琴的場景。該圖有兩種古琴，都是全箱式樣，琴身由額、頸、肩等部分組成，其造型類似於東漢彈琴俑所彈之琴。該琴形製還見於河南鄧縣北朝彩繪畫像磚墓齣土的《商山四皓圖》。陝西三原唐初李壽墓綫刻壁畫伎樂圖中，有抱琴、彈琴圖像各一，琴式則與《斫琴圖》中的琴基本相同。魏晉南北朝時期的北齊楊子華（515-586）所繪的《北齊校書圖》（圖見本書第6-7頁）描畫天寶七年（556）文宣帝高洋命樊遜和高乾等十一人共同校刊國傢收藏的五經諸史的故事。畫捲上人物分為三組，畫麵居中一組背對觀者的年長者在左側榻麵上放有一把古琴，從圖像上看，其形製與東晉時期的琴製類似。
　　進入唐代後，唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而渾圓。現存的唐琴大部分常在龍池、鳳沼的麵闆上貼有兩塊小桐木，作為假納音，直至明代初期，仍有製琴傢采用這種方法。唐琴的斷紋以蛇腹斷為多，也有冰紋斷、流水斷等。其錶麵漆灰則有墨、栗殼色兩種，有硃紅漆者皆為後人修補時所加。灰胎皆為純鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背兩側直至麵闆邊際，以防止上下闆開膠。這些琴的邊長皆在120厘米至125厘米之間。唐代的製琴高手有很多，除雷氏傢族（雷威、雷霄、雷文、雷玨、雷遠一）外，文獻記載的名傢有：張越、郭高、瀋鐐等。可惜除雷氏琴外，餘者皆無作品傳世。結閤該時期的古琴形製，有三幅描繪古琴的唐代作品值得關注：周昉的《調琴啜茗圖》、孫位的《高逸圖》和《宮樂圖》（佚名）。在《調琴啜茗圖》裏你會看到三位坐在庭院內的貴族婦女在侍女的伺候下彈琴、品茶、聽樂的現場，它是畫傢對當時上層階級社會生活方式的寫照，畫捲流露齣閑散恬靜的氣質。《高逸圖》描繪瞭魏晉時期膾炙人口的竹林七賢的故事。該圖又名《七賢圖》，分段描繪文士四人，席地而坐，幾位童子侍立旁側。此圖實際上是《竹林七賢圖》的一部分，四人分彆是阮籍（210-263）、王戎（234-305）、劉伶、山濤（205-283）。畫傢用細勁柔和的綫條描摹人物的臉部和手足，陪襯的景物則先用墨綫勾勒，再以石綠皴染，古雅簡練，刻畫齣魏晉士大夫的精神氣質。《宮樂圖》描寫後宮嬪妃十人，圍坐於一張巨型方桌四周，有的品茗，有的在行酒令。畫捲上部四人負責吹樂助興。所持用的樂器，自右而左，分彆為臂篥、琵琶、古琴與笙。旁立的兩名侍女中，還有一人輕敲牙闆，為她們打著節拍。
　　五代占琴的形製因為距離唐代不遠，必有唐人遺風。曾經有人將凡背後刻有“洗凡”或“清絕”字樣的古琴斷定為五代琴，這樣的做法顯然不妥。如何斷定一張五代時候的古琴？以旅順“春雷琴”為例，這張琴背麵項腰肥圓，民間有詞語形容不同時期的古琴“唐肥宋瘦”，說明這張琴距離唐代較近，它又與晚唐時期的“獨幽琴”特點相似，再次證明它是一張與唐代有關的古琴，然而這張琴的伏羲式又與唐代的形製略有齣入，所以再次證明它是一張距離唐代不遠的古琴，那麼在時間的推斷上，應該為五代時期。當然，判斷一張古琴的年代斷非易事，還要結閤其他各種因素。本書所選的一幅五代時期古畫，荊浩（？-約936）的《鬆壑會琴圖》（圖見本書第25頁）是該時期較為典型的古琴名畫。《文會圖》仿照楊子華的《北齊校書圖》中間部分的構圖，在人物設置和擺設上完全一樣，隻是將原來室內空間移置到室外空間，將長捲形式改為立式掛軸。盡管如此，此畫也不失為一幅佳作，作為西蜀畫院的宮廷畫傢，邱文播將畫麵上樹石勝境和榻上的文玩奇珍錶現得恰到好處，四位學士坐於榻上，有談者、書者和操琴者，畫傢將每人的姿態和神情很好地再現齣來。《鬆壑會琴圖》描畫瞭兩位老者欣然會麵的情景，旁有一小童肩負古琴而來，此畫前景為鬆壑，中景為兩位老者和小童，遠景為崇山峻嶺。該畫為荊浩不多見的山水兼人物作品，當然有人對此畫的真僞提齣疑惑，認為是明代的仿作，這不是本書討論的重點。荊浩在繪畫史上非常有名，他不僅引領北方山水畫派，更使得中國山水畫發生關鍵性變革，自荊浩、關仝（約907-960）開始，北派創造瞭大山大水雄偉壯麗的全景式構圖，自董源（？-約962）、巨然起，南派善於錶現平淡疏遠的江南風光，皴法和墨法逐漸豐富起來，確立山水畫的範式。與此同時，南唐畫院在趙乾、衛賢、曹仲玄、周文矩、顧閎中（約910-約980）、王齊翰、高太衝和徐熙等人的推動下，花鳥和人物畫發展得特彆快。西蜀畫院在貫休（823-912）、房從真、蒲師訓、黃筌（約903-965）、黃居采（933-？）、阮惟德父子、丘文播兄弟和石恪等人的推動下，宗教人物畫齣現變形風格，齣現大寫意畫法，花鳥畫走嚮精細化。因此在五代繪畫史上，無論是人物、山水和花鳥畫，都在繼承唐代傳統的同時，齣現瞭新風貌。
　　……

前言/序言

　　經常去茶館的你，是否靜靜聆聽室內傳齣的琴音？斷斷續續的琴聲，是否帶你進入寜靜山水之間？輕輕彈撥琴弦，坐簷下，賞山光水色，品唇齒間茶香，時間隨著琴音，融入杯中，迴味唇舌。你認為聽琴品茶是人生的一件趣事嗎？它不僅僅是聽覺、視覺和味覺的簡單交織，我們的先人還認為它是一種生活態度和文化傳統，甚至成為品評一個人的修養標準。《紅樓夢》裏的薛寶釵就被稱為精通琴棋書畫的纔女。現代社會不可能以此作為品評一個人的修養標準，但不能否認琴棋書畫曆來被視為文人雅士修身養性的必由之徑，尤其古琴的特殊品格寄寓文人超凡脫俗的生活態度。此書不談品茶，單談聽琴。說到聽琴，什麼是古琴呢？
　　古琴，又叫瑤琴、玉琴和七弦琴，作為中國最古老的彈撥樂器之一，它已經有四韆年的曆史。據《史記》記載，琴的齣現大約在堯舜時代，戰國時期就已盛行。它長約三尺六寸五（約為120厘米-125厘米），象徵一年三百六十五天；寬約六寸（約為20厘米）；厚約二寸（約為6厘米）。琴體下部扁平，上部呈弧形凸起，分彆象徵天地。整體形狀依鳳身形而製成，其全身與鳳身相應（也可說與人身相應），有頭、頸、肩、腰、尾、足。古琴最初隻有五根弦，內閤五行：金、木、水、火、土；外閤五音：宮、商、角、徵、羽。後來，周文王囚於美裏（今河南），思念其子伯邑考，加弦一根，被稱為文弦；武王伐紂，加弦一根，稱為武弦，因此古琴又被稱為文武七弦琴。
　　關於古琴，你應該瞭解一下它的故事。孔子嚮魯國的掌樂太師師襄學琴，一段時間後，孔子琴藝大長。師襄對孔子說，現在你彈的這個麯子已經不錨瞭，可以換個難一些的麯子。孔子說，我覺得在技巧上還沒有做到融會貫通呢！過瞭一段時間，師襄對孔子說，現在你的指法技巧已經沒有問題，可以繼續往下學習。孔子說，我還在進一步領悟這首樂麯深刻的意境。又過瞭一段時間，師襄對孔子說，現在你已經將樂麯彈得有聲有色，可以繼續往下學習。孔子說，我正在思考，作麯人為何寄托如此深邃的感情？過瞭一段時間，孔子豁然開朗。他似乎從音樂中看到一個偉大人物，他有著遠大的目光和普濟天下包容四方的胸懷。孔子對師襄說，此人正是周文王。這首樂麯描寫的一定是他！師襄聽瞭，立即從他的老師席上走下來，對孔子拱手施禮道：“先生！您真是聖人啊！這首琴麯的名字就叫做《文王操》①！”

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好書，謝謝。

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書到用時方恨少，事非經過不知難。 　 養成自己隨時隨地都能學習的習慣，你的一生就會受用無窮。事業的發展，生活的豐富多彩，愛情的幸福美滿，身心的健康快樂等等，總之，生活工作中我們時時處處都在學習當中。也許你僅僅把在學校，從書本上的學習當成學習瞭，但實際上那隻是人生學習旅程的一部分。處處留心，培養對許多事物的興趣愛好，你就會不斷豐富自己的心靈，增長見識，對生命和生活的意義也就會更為理解。 其實，書對人的影響是逐步逐步積纍的，就我的讀書經驗來說，一本書或是幾本書對你影響深遠那說明你讀的書還不夠多，古人雲，開捲有益，就是說每本書裏都有你值得吸收的東西，慢慢的，書讀得多瞭，就會産生一種量變到質變的情況，書讀得多瞭，纔能有比較，纔能升華。所謂：腹有詩書氣自華呀！ 　 高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。在我看來，讀書很重要。讀書可以讓我們學到豐富的知識，可以讓我們開闊眼界，還可以使人進步。 當我看到[SM]的標題時，我就決定買下來，[ZZ]的書每一本我都很喜歡，大傢可以先看下這本書的簡介！[BJTJ][NRJJ][QY]從這裏麵就能看齣這是一本多麼優秀的書！所以我立馬就下單購買瞭，前一天下午下單的，第二天上午就收到瞭，物流速度那是一個贊！快遞員的態度也很好，到之前先短信通知的！書收到後打開包裝，外麵是有塑封的，看起來很趕緊全新的，贊一個！拆開塑封，紙張摸著很舒服，再贊一個，正版的就是不一樣，很喜歡！在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。 記憶，對於積纍知識是重要的，但是不能迷信記憶。列寜具有驚人的記憶力，他卻勤動筆，寫下瞭大量的讀書筆記。俗話說：“最淡的墨水，也勝過最強的記憶。”所以，俄國文學傢托爾斯泰要求自己：身邊永遠帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話的時候碰到一切美妙的地方和話語都把它記下來。讀書的感覺真好： 　 當讀書不是為瞭功名利祿，不是為瞭自我標榜增加談資時，書便會給心態平和的讀書人帶來無法比擬的快樂。 　 若作者懷著一片真情在傾訴，那讀者就是有幸的聽眾。讀者與作者是世界上最平等的關係，不會有下對上的卑躬屈膝，也不會有宗教式的瘋狂熱烈。作者以真誠譜寫文字，讀者若真正讀懂瞭作者，他們就成為瞭知己－－讀書更像是一種交談，被吸引隻因為心靈的魅力。正因為這種單純與真誠，隻要一個小小的空間，捧起一本好書就擁有瞭一分絕美的心境。 　 不論是讀曆史的厚重還是生活的輕鬆，生命的苦難還是自然的感悟，一首詩還是一個故事，當你的視綫與文字相遇時，就是一種緣分。因為真心，沒有所謂的深刻淺薄、智慧愚鈍。正像黛玉所說的：“我是為瞭我的心。”讀書也是為瞭自己的心。拋卻瞭世俗的虛僞，生命充實，快樂。 閑坐無事時，總愛幻想坐擁書城的感覺。索性用我的畫筆描繪幸福的未來：一個絕美的室外桃園，梧桐飄飛，滿地金黃。一切愛書的人，可以在此讀書品茗，談書及書裏書外的世界。於是，書使人心中有夢；於是，人間有愛。

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從古畫中一覽古琴在當時的形態。

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劉正當庭否認抄襲並舉證

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“‘抄襲’並不是一個法律定義，法律定義叫侵犯著作權或者侵犯著作權裏的復製權，還有署名權。”遊雲庭說，在法律上對侵犯著作權的解釋其實並不復雜，如果你的東西跟彆人的一模一樣，既沒有標注齣處，也無法提齣閤理解釋為什麼會跟彆人一模一樣，那基本上就構成瞭“抄襲”，即侵犯瞭他人的著作權。

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劉正及其律師，在庭上完全否認瞭鬍文輝的抄襲說，也未對鬍文輝提供的抄襲證據進行辯駁，除補充瞭相關證據資料，劉正還在庭上展示瞭他早年在日本報紙發錶的相關文章。

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挺有意思的可以看一看～

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“我寫這篇文章，究竟有沒有侵犯他(劉正)的名譽權，取決於我指控他抄襲一事是否成立，這是連在一起的問題。”一審敗訴後，鬍文輝告訴南都記者，對於雙方都最關注的抄襲問題，法院的處理方式是迴避作齣結論，而是認為鬍文輝在獲悉劉正涉嫌抄襲其著作後，應該嚮有關部門投訴反映或通過法律途徑解決，但被告在沒有最終定論時，便在文中直接錶述，會令讀者直接得齣抄襲的結論，會導緻劉正名譽受到損害，由此判其敗訴。

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