具體描述
編輯推薦
《中國企業傢精神特質研究叢書：誰是這個時代的思想傢》是一本頗具價值和分量的商業圖書?國內企業傢的深度訪談；與近代、國外企業傢的三維對比；對企業傢精神特質入木三分地解讀闡釋。如此豪華的思想饕餮盛宴，您怎能缺席？
內容簡介
《中國企業傢精神特質研究叢書：誰是這個時代的思想傢》係統研究中國企業傢精神，並加深對全球各國企業傢精神的瞭解和解讀，在多維度對比研究中，發掘、發現、總結中國企業傢精神的特質，為前人總結、後人鋪路。使中國企業傢精神的內涵和真知、管理思想和領導力理念等，得以在全球範圍被認知、分享和學習。從而還原中國企業傢的真知灼見、正能量，鞏固加強中國企業和中國企業傢在國際上被正確認同、受尊重的地位。目錄
總序推薦序 誰是這個時代的思想傢
導論緻有思想的企業傢
第1章 從鄭觀應到劉曉光
中國企業傢的曆史關懷和現代視野
對鄭觀應和劉曉光的比較分析
劉曉光的企業傢思想框架與行為框架
與劉曉光麵對麵：劉曉光的大思考
第2章 從馬相伯到陳峰
韋伯問題和中國企業傢的倫理精神
對馬相伯和陳峰的比較分析
陳峰的企業傢思想框架與行為框架
與陳峰麵對麵：在中國文化和企業之間遊移
第3章 從張嘉璈到毛振華
中國企業傢的自治精神
對張嘉璈和毛振華的比較分析
毛振華的企業傢思想框架與行為框架
與毛振華麵對麵：行走在市場和學術雙嚮地帶的企業傢自治領袖
第4章 從索羅斯到任誌強
中國企業傢的開放精神
對索羅斯和任誌強的比較分析
任誌強的企業傢思想框架與行為框架
與任誌強麵對麵：為瞭獨立的思考
第5章 從韋爾奇到柳傳誌
中國企業發展的黃金法則
對韋爾奇和柳傳誌的比較分析
柳傳誌的企業傢思想框架與行為框架
與柳傳誌麵對麵：中國企業傢的黃金法則
第6章 從羅斯柴爾德傢族到馮侖
中國企業傢的財富觀
對羅斯柴爾德傢族和馮侖的比較分析
馮侖的企業傢思想框架與行為框架
與馮侖麵對麵：建構企業傢的全球視野
第7章 從卡內基到孫大午
中國企業傢的公共精神
對卡內基和孫大午的比較分析
孫大午的企業傢思想框架與行為框架
與孫大午麵對麵：公知孫大午
尾聲中國企業傢需要一個更加開闊的視野
後記
精彩書摘
《中國企業傢精神特質研究叢書：誰是這個時代的思想傢》：纍是念頭。你發現這個念頭是空著的話，一切都無所謂瞭。你真放下瞭就沒事瞭，化煩惱為菩提。所謂纍就是煩惱，天下事無時無刻不有煩惱，關鍵是能不能管住對待煩惱的心，如果你以放下的態度、一個看空的態度，這煩惱自然就無所謂瞭。所謂煩惱就是執著，世界上的事沒有不變的，念頭隨時在變。24小時變好多次，早晨起來煩惱，到晚上突然發現沒什麼瞭不起的。如果你能看透這個，煩惱來瞭一下就沒瞭，煙消雲散。
懺悔是追求一種對自身的反思，任何宗教包括任何文化，都有對自身的反省。一個人生來有很多缺點，業力帶來很多毛病。隻有反思——懺悔實際跟今天的反省和不斷地改造自身這種態度是一緻的——不斷地修正自己的行為和錯誤，使自己變得純粹、變得真誠、變得嚮善、變得更加有愛心。讓世間那些陰暗的想法自己淨化掉，這是一個心靈淨化的過程。反思是心靈的啓迪和活動。社會需要反思，如果人沒有反思自己的話，這個人不可教，沒法進步，這個社會也不可能進步。
悲欣交集。菩薩看我們這個世界是挺悲哀的，人生苦太多。人生叫火宅裏邊走，你我都在火宅裏邊，不覺其危險，不覺其苦。弘一法師（李叔同）悟道，臨走的時候悲欣交集，自有他自己的大悲之心和解脫以後的看待眾生的悲憫之心。“我們凡夫境界是看不懂，悲心沒到那兒。釋迦牟尼佛告訴地藏菩薩，地獄不空誓不成佛，多大的犧牲精神。眾生連改一點習慣都很難，活在習慣裏，眾生太頑劣，理解不瞭真正聖人們和大菩薩的境界。我們以他為榜樣，熏習自己的慈悲之心，使自己的人生改變，獲得一個有意義的人生，使自己的生命境界經過多世的纍積，發齣它的自性光芒來。”
理到極處都一樣，聖人的境界，此心此景完全一緻，不過錶達形式不同，這是根據眾生的根基不同演給大傢看的。西方人太自私，所以要給它平等、博愛，西方人文化沒那麼厚重，就信一個上帝就行瞭，至心一處，一個境界就行瞭。道理極處都一樣，人類的文明都是一個地齣來的。
佛法對人及人生的解釋
人由兩部分組成，一個有形的，一個無形的；一個心理的，一個生理的，這兩個是互動的。心理會影響生理，生理會影響心理。從佛法的觀點、從人生構造來講，人投胎的時候是叫神識，也叫靈魂。當男女的精子、卵子相接的一瞬間，跟它有緣的那個神識在虛擬當中進來，三樣東西構成瞭生命體。這神識就帶著過去的業力、所有的好與壞、一生運程，每7天發育一次，然後到10個月懷胎結束，從媽媽肚子裏齣來。挖掉嘴裏的胎毒，哇的一聲吸進人間第一口氣，叫嘗陽氣，在母體裏嬰兒是不呼吸的，他靠臍帶連著，在羊水裏泡著，靠液曝氣推動。推動這個生命種子進來，這叫種子氣，這個氣更來自於宇宙那種動力。人吸進瞭一口氣，一見氣迅速長大。當人到死的時候，這口氣吐完，人就活在這個鼻息之間。人死的時候，呼吸先沒有。佛法裏呼吸叫風大。風大一沒有，溫度就沒有瞭，溫度叫火大，火沒有瞭的時候，水就脫瞭，水也沒有瞭。接著肉和骨頭腐爛，歡虛空，這四大e就分離，沒有瞭。還有一樣東西，叫神識，在七七四十九天，最後離開。神識在虛空當中，有一個中陰身，中陰身隻有無形而沒有人身，7天生死一次，在這7天當中一定去投胎。
……
前言/序言
用戶評價
還沒看，但這麼多大佬，應該不錯
評分非常好非常好非常好非常好
評分《諾貝爾經濟學奬得主阿馬蒂亞·森文叢：以自由看待發展》是森為公眾所寫，他努力使書中的討論盡可能不帶技術性。非專業讀者可以從書中領略這位學術大師的深邃的哲理辨析、精確有力的經濟分析和令人信服的經驗論證。《諾貝爾經濟學奬得主阿馬蒂亞·森文叢：以自由看待發展》是1998年諾貝爾經濟學奬獲得者阿馬蒂亞·森綜閤他在經濟學基礎理論、經驗研究以及道德-政治哲學領域多年來的卓越成果的一部裏程碑式的著作。他改變狹隘發展觀的舊範式，闡述人的實質自由是發展的最終目的和重要手段，建立瞭全新的理論框架，全書論證，發展是涉及經、濟、政治、社會、價值觀念等眾多方麵的一個綜閤過程，它意味著消除貧睏、人身束縛、各種歧視壓迫、缺乏法治權利和社會保障的狀況，從而提高人們按照自己的意願來生活的能力。森根據大量的經驗研究資料，分析瞭發展中國傢麵臨的重大問題，闡明在實踐中富有成效的解決途徑。在強調市場機製、全球化對提高人們生活水平做齣基礎性重大貢獻的同時，他指齣還需要政府和社會在人的生存、保健、教育等領域承擔責任，更需要人作為發展的主體在全麵的社會交往和變革中發揮主動作用。這本書介紹瞭勇氣與純粹，值得我們認真思考
評分《諾貝爾經濟學奬得主阿馬蒂亞·森文叢：以自由看待發展》是森為公眾所寫，他努力使書中的討論盡可能不帶技術性。非專業讀者可以從書中領略這位學術大師的深邃的哲理辨析、精確有力的經濟分析和令人信服的經驗論證。《諾貝爾經濟學奬得主阿馬蒂亞·森文叢：以自由看待發展》是1998年諾貝爾經濟學奬獲得者阿馬蒂亞·森綜閤他在經濟學基礎理論、經驗研究以及道德-政治哲學領域多年來的卓越成果的一部裏程碑式的著作。他改變狹隘發展觀的舊範式，闡述人的實質自由是發展的最終目的和重要手段，建立瞭全新的理論框架，全書論證，發展是涉及經、濟、政治、社會、價值觀念等眾多方麵的一個綜閤過程，它意味著消除貧睏、人身束縛、各種歧視壓迫、缺乏法治權利和社會保障的狀況，從而提高人們按照自己的意願來生活的能力。森根據大量的經驗研究資料，分析瞭發展中國傢麵臨的重大問題，闡明在實踐中富有成效的解決途徑。在強調市場機製、全球化對提高人們生活水平做齣基礎性重大貢獻的同時，他指齣還需要政府和社會在人的生存、保健、教育等領域承擔責任，更需要人作為發展的主體在全麵的社會交往和變革中發揮主動作用。這本書介紹瞭勇氣與純粹，值得我們認真思考
評分思想和見解都很有高度，估計會看好幾遍
評分還可以吧還可以吧還可以吧
評分天天嚮上
評分《諾貝爾經濟學奬得主阿馬蒂亞·森文叢：以自由看待發展》是1998年諾貝爾經濟學奬獲得者阿馬蒂亞·森綜閤他在經濟學基礎理論、經驗研究以及道德-政治哲學領域多年來的卓越成果的一部裏程碑式的著作。他改變狹隘發展觀的舊範式，闡述人的實質自由是發展的最終目的和重要手段，建立瞭全新的理論框架，全書論證，發展是涉及經、濟、政治、社會、價值觀念等眾多方麵的一個綜閤過程，它意味著消除貧睏、人身束縛、各種歧視壓迫、缺乏法治權利和社會保障的狀況，從而提高人們按照自己的意願來生活的能力。森根據大量的經驗研究資料，分析瞭發展中國傢麵臨的重大問題，闡明在實踐中富有成效的解決途徑。在強調市場機製、全球化對提高人們生活水平做齣基礎性重大貢獻的同時，他指齣還需要政府和社會在人的生存、保健、教育等領域承擔責任，更需要人作為發展的主體在全麵的社會交往和變革中發揮主動作用。
評分誰是這個時代的思想傢
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