素书全鉴（第2版）（典藏版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

《素书全鉴（第2版）（典藏版）》对《素书》全书按原典进行了解译，并结合现实予以进一步的解读。
　　

内容简介

　　关于《素书全鉴（第2版）（典藏版）》有一个很有名的故事：曾刺杀秦始皇的张良，逃亡到下邳时遇到一位老人，这位老人故意把鞋子丢到桥下，让张良捡起并替他穿上，认定“孺子可教”后传他一卷书，告之“读书则为王者师”。这位老人即黄石公，这卷书即《素书全鉴（第2版）（典藏版）》。《素书全鉴（第2版）（典藏版）》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章，共一百三十二句。虽只一千三百六十字，但字字珠玑，句句名言，在精准地认识世道、把握人性的基础上，对人生谋略给出了高屋建瓴的指点。《素书全鉴（第2版）（典藏版）》对《素书》全书按原典进行了解译，并结合现实予以进一步的解读。

作者简介

　　黄石公，约前292年-前195年，秦汉时人，后道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳，于下邳桥上遇到黄石公，黄石公三试张良后，授与《素书》。
　　迟双明，笔名东篱子，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等，现任北京鸿图巨基公司总编。主要作品有：《首席执行官》、《诸葛亮日记》、《边读边悟<菜根谭>》、《听李叔同讲禅机得潇洒人生》、《读史有学问全集》等。

目录

原始章第一：关于立身成名的根本问题
一个人立身存命的根本是什么？黄石公的答案是：天道、德行、仁爱、正义和礼制。这五个方面既是为人处世的落脚点，更包含着立身成名的大道理。

五种思想构建人生格局
道是人必须遵循的最高法则
有多高尚的德行就有多大的成就
做个有慈惠恻隐之心的仁者
以道义为准绳方可立功立世
时刻践行礼的规范
要想建功立业就不能五缺其一
要通晓盛衰与成败的道理
不得意时就守志待时
乘势而上就能一飞冲天
道的修养超乎一切

正道章第二：最有效的人生韬略是“守正”
一提到“韬略”，很多人马上就会想到“出奇制胜”。是的，“出奇制胜”是兵家津津乐道的战场秘籍，可是战场上的制胜韬略并不一定适用于为人处世。为了把对方消灭而不择手段地运用“奇”招，有时可能会出现在战争中。但如果做人也如此，那肯定不会有什么好下场，反观历史，这样的悲剧太多了。所以黄石公说“守正”才是做人的关键。

道德的力量足以威服远方
至诚守信能够统一不同人的认识
要善于以古鉴今
言行之中透出人的品性
恪守本分聪明有度
不因嫌疑猜忌而避让推脱
不做见利忘义的小人

求人之志章第三：志向明确的人才能成大器
黑夜里一艘船航行在茫茫的大海上，如果没有灯塔的指引，它就不可能找到方向和停靠的港湾，甚至一不小心触到礁石，还有灭顶的危险。人生一世就犹如夜里行船，而我们的志向和目标就是指引我们顺利到达成功彼岸的灯塔。

没有无边的欲望所以活着不累
不为恶事自然无过
贪酒近色坏了好名声
远离是非之地才能保身无误
博学多问微言修身
恭俭谦约才能守住幸福
亲友正直自己也不至于误入歧途
任用人才要量其所能
打击恶人谗言才能防止混乱
学习古人的经验才能不迷惑
凡事三思而行
懂得权变才能解开很多死结
说话到位而无过可以避免灾祸
坚守信念才能立功

本德宗道章第四：懂得权变与操控的基本原则
世事如棋局般简单，又如棋局般复杂。所以无论做人还是成事，懂点权变和操控之术是不多余的，这一方面有助于我们更好地达到目标；另一方面也可以有效地避免灾祸缠身。诚如黄石公所言，在运用权变和操控之术的时候一定要遵循它的基本原则：本德宗道——以德为本，以道为宗。

正确地运用智慧、谋略
忍辱方能身安
做事之前先修德
心诚好善一生常乐
看透事物的本质
知足是福多欲是苦
做不到心平气和就会痛苦和悲伤
切不可贪图不义之富贵
傲慢自大者容易变成孤家寡人
用人切忌疑心太重
自私自利招致败局

遵义章第五：用错方法会陷自己于被动境地
“义”不仅是一个人修养的内在体现，在黄石公看来，更是一种做人做事的方法和准则。那么，怎样去做才算“义”呢？最基本的一点就是：在达到自己目的的同时，绝对不能给他人带来伤害，无论是精神上的还是肉体上的。如果用了错误的方式去做事，违背了“义”的准则，那么结果就会使自己陷于被动的境地。

对下属也要留一手
知错就改迷途知返
谨防祸从口出
令出如山执法必严
树立权威是一门大学问
用人者不可当众辱人
对你所敬仰之人不可怠慢
明辨忠奸善恶
贪恋女色使人昏庸
私心重者不可委以重任
名不副实、傲气冲天者必无善终
厚己薄人不得人心
别因为一点过失就彻底否定人的才能
别让问题出在内部
人才不可用而不任
轻诺寡信必招人怨恨
诚心施舍不要期望报答
富贵不可忘乎所以
用人不可计较前嫌
用人不当功败垂成
为人做官要处理好自己的“强”和“弱”
阴计外泄肯定会失败
只顾敛财的人是干不成大事的
勿让奋勇杀敌的人贫穷
腐败是千年不变的公害
记过不记善就是暴君
刑罚不可滥用
有奖赏才可立大功
奖惩一定要分明、公正
喜欢谗言排斥忠谏者必亡
贪人之有必招败亡之祸

安礼章第六：顺应世理才能做事事成
黄石公在本章所言之“礼”，其意义已经超出了一般意义上的礼数，其本质足以上升到“理”的高度。所谓“理”，就是一个人安身立命、成就伟业的做事手法，更是一个有纲领性质的指导方针。当你感觉世间艰难，处事不顺时，原因可能就在于你没有遵循这个“理”。

不舍小过会让人怨恨
未雨绸缪谋算者必胜
积善者福积恶者祸
鄙视劳动者忍饥懒于织造者受寒
天下安定是因为得到了优秀的人才
勤俭的人才会真正的富有
为上者要避免下属多疑
不轻慢上级不侮辱下级
是“信”还是“疑”
狂妄邪恶的人不会有正直的朋友
有好领导才有好下属
对于贤能之人要厚待而养之
吸引人才要有一个好的大环境
山高则崩河满则溢
是玉还是石需要用心辨认
衣领不正会毁掉整个形象
走路不看道注定要跌倒
柱子坏了屋子也就倒了
脚受冻了心也就受伤了
大山崩塌是基石出了问题
不要与将要翻倒的车辆同行
把悲剧消灭在萌芽状态
时时警策自己可保平安无事
有道则吉无道则凶
人无远虑必有近忧
同志同仁为得而忧
心怀不轨的人会臭味相投
美女在一起容易产生嫉妒
同等智慧的人相遇就会相互谋算
同官同利就会相互残害
物以类聚人以群分
志同道合则大业可成
同行是冤家
放纵自己怎么能去教导别人
顺“道”而行则万事不难
参考文献
附录一 《素书》原典
附录二 黄石公传
附录三 张商英（宋）原序

精彩书摘

　　原典】
　　道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
　　【张氏注曰】
　　道之衣被万物，广矣、大矣。一动息，一语默；一出处，一饮食大而八纮之表，小而芒芥之内。何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以书，故智者见之谓之智。百姓不足以见，故曰用而不知也。
　　【王氏点评】
　　天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。道是人必须遵循的最高法则
　　【译释】
　　天道是世间万物存在和发展所遵循的自然法则和运行规律。
　　我们以前会说“人定胜天”，认为只要努力就没有办不到的事，可是事实证明，这是人类的一厢情愿。事实上，人类只能顺应自然，而不可能去战胜它、逆转它。
　　比如说我们可以将果树嫁接，但是我们不能让一头牛的角上长出苹果来；我们可以人工降雨，可是我们不能控制一场海啸的发生；我们可以提高粮食的产量，但是不可能让1亩地里长出1万斤粮食来。
　　也就是说，我们尽可以利用大自然的馈赐，可以用人类的聪明才智去创造一些东西，但是不可能完全违背大自然的规律，不能逆“道”而施，否则就会自取灭亡。
　　什么是自然？老子所讲的自然就是“自然而然”，也就是没有“外力”影响的这个世界的本来面目。现在来理解，它既应包含所有“自然”的存在，也应包括“自然运行的规律”。可是，自然既然是至大无外，有什么能成为“外力”而使之“不自然”呢？
　　顺其自然而生，逆道而行则亡
　　黄石公所云之“天道”其实就是自然之力。
　　我们常说的自不自然的概念其实是针对人类自身而言的，是从人类角度出发的。人，自有文明以来，也就一直处于这样的矛盾之中：既认为自己是自然的一部分，又时常将自己置身于自然之外，以至于将自己看成一个能够影响“自然”的外力。这岂不是本末倒置了吗？
　　有的人认为，人类无须敬畏自然，更不必顺天。
　　但是，在人类制造了工具，有了一些发明，有了科学发展之后，开始提出“人定胜天”这类的口号，在处理人与自然的关系时，总是“以人为本”。结果如何呢？
　　因为“以人为本”，树木被滥砍乱伐，野生动物被屠杀，地球的生态环境越来越恶劣。人类似乎已经完全忘记了自己本来就是自然的一部分，有什么道理不去顺应自然而非要以我们人类为本呢？民盟中央副主席张梅颖在看了德国一个小学生的环保纪实后很感慨地说：“那种不认为自然为母，反以自然为器，乃至要征服自然的反自然观念，助长了环境灾害中日益严重的人类。”
　　的确，许多天灾实为人祸，是因为人类的活动为自然环境带来无可逆转的伤害。
　　其实自然就像一个大家庭，这个家庭中不只有人类一个孩子，还有其他的物种。当面对自然的时候，我们考虑的不能仅仅是人类自身，否则就会被其他的“兄弟姐妹”所抛弃。
　　我们提倡敬畏自然，是要顺“道”而行，因为“道”是万物之所由。我们说敬畏，重点在敬，而不是畏，是要以深厚的现代环境科学作为支撑趋利避害，明了自己该做什么不该做什么。我们应该善待我们的环境，同时摒弃自以为能够对自然为所欲为的思想，以及对人自身的盲目崇拜。只有这样，才会“得之者生，顺之者成”。
　　《易经》云：“在天成事，在地成形，变化足矣。”自然世界，人类社会，天地间没有不变的事情，万事万物，时刻在变，变是“天道”的法则，是事物发展的规律。一个人要想有所成就，想成其所事，个人的努力固然非常重要；但顺守天道，顺其自然，尊重现实，实事求是，量力而行，以变应变更是关键。
　　大道无术，若自以为是、不知天高地厚地一味偏激和固执，明知其不可为而强为，只能为自己增添无尽的烦恼和痛苦，带来无穷的失败和灾难。即使是神机妙算、被国人誉为“智慧之神”的诸葛亮在遇到挫折时也不能不仰天慨叹：“谋事在人，成事在天。”
　　无论历史上还是现实中，我们都不难见到有些人或愚昧无知、意气用事，或逞匹夫之勇、不自量力，或骄妄轻狂、倒行逆施。结果往往事与愿违，功不成名不就，落得个身败名裂的下场，有的更为自然带来破坏，为社会带来损失，为他人带来灾难。这些人，除了没有真正了解自己，过高地估计自己的力量外，就是悖时势，逆天道。
　　……

前言/序言

　　一本书的智慧改变了一个人一生的命运，这个人的一生又影响了整个中国封建历史的进程。
　　这本书就是《素书》，这个人就是张良。
　　张良是战国时期的韩国人。秦始皇为一统天下而灭韩，张良为报灭国之仇，于公元前218年组织一干人马密谋刺杀秦始皇。但由于计划不周仓促行事，整个行动以失败而告终。秦始皇毫发无损，张良却被迫远走他乡亡命天涯。
　　通过这件事，我们可以给年轻的张良大致地勾勒出性格的轮廓：血气方刚，勇气有余，谋略不足。显而易见，以他当时的品性和做事能力，很难成就一番真正的伟业。
　　转机就在张良沦落到一个叫下邳的地方时出现了。具体的过程现在已经无从考证了，我们只知道当时的张良在一个极具戏剧性的场合遇到了一位老人。经过了种种苛刻的考验，老人认定张良“孺子可教”，遂收其为徒，将一卷帛书交予其手，并另行交代：读此书者可为帝王者师，十三年后你再到济北的谷城山下找我（“读书则为王者师，后十三年，子求我与济北谷城山下”）。这本书正是《素书》。
　　此后，老人虽不再出现过，但《素书》中博大精深而又极具实用价值的智慧却彻底地改变了张良的命运。熟读《素书》后的张良，逐步成长为一个精通进退方圆之道、运筹帷幄的谋略大师。在得到刘邦的赏识重用之后，他把《素书》中的智慧灵活地运用于攻城略地、安邦治国的实践中。“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良”，刘邦深知，自己之所以能推翻不可一世的秦王朝，打败楚霸王项羽，开创这大汉盛世，张良绝对功不可没。
　　更为值得一提的是，也是受《素书》的影响，在功成名就之后，张良急流勇退，从而避免了如韩信、彭越、英布等一干功臣那样被卸磨杀驴的下场，使得自己的一生得以保全。
　　在张良得到《素书》的十三年后，他如约到济北谷城山下拜访恩师，但是那位神秘的老人不知何故一直没有出现。为了聊表知遇之恩，张良从路边捡了一块黄石作为恩师的化身供奉在家。《素书》的作者“黄石公”便由此而来，其真实的姓名世间已无人知晓。
　　黄石公的《素书》并不是什么浩渺巨著，其内容共分六章，共计一千三百六十字而已。这短短的一千三百六十字可谓字字珠玑，句句经典，尤其是对复杂的人性的把握真可谓入木三分，世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。
　　《素书》中的内容不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的“小智慧”，每一句箴言都切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。
　　只可惜，历史记住了张良，记住了刘邦，记住了大汉王朝，却把《素书》忘在了脑后，以至于在张良死后的几百年人们都不知《素书》为何物，几乎失传而绝于人世。如今，我们能一睹《素书》的风采，还要感谢晋朝的那个盗墓贼。珍惜这来之不易的因缘，让我们细细品味《素书》的奥妙所在。
　　另外，本书在编撰的过程中，在《素书》原文的基础上，加入了宋代宰相张商英的注（即本书中的“张氏注曰”）和清代王氏的点评，以利于读者更全面地把握和理解。

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好！(此评价虽然只有一个字，但语法严谨，用词巧妙，结构工整，琅琅上口，可谓言简意赅，足见买家扎实的文学功底，以及信手拈来的写作技巧，此评论最大的亮点就是用感叹号做结尾，所谓画龙点睛，神来之笔是也！）

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