具體描述
內容簡介
《民國學術文化名著：佛教概論》著力於“學術”與“文化”兩方麵，所收著作或為學術上開新之作，或為文化上奠基之作。目錄
敘文例言
第一編 緒論
第一章 佛教以前印度之思想界
第二章 原始佛教
第三章 佛教之經典
第四章 佛教之分派
第二編 本論
第一章 教理論
第二章 解脫論
第三編 各論
第一章 緒言
第二章 俱捨宗
第三章 成實宗
第四章 三論宗
第五章 法相宗
第六章 天颱宗
第七章 華嚴宗
第八章 律宗
第九章 神宗
第十章 淨士宗
第十一章 密教 真言宗
第十二章 結論
後記
前言/序言
用戶評價
東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。
評分文字流暢，記述全麵而簡約，該教主要曆史盡收其內，對於隻想瞭解該教曆史的讀者，是本清晰省時省力的好教材。
評分民國學術經典，值得珍藏，嶽麓書社很強大。
評分辛亥革命後，蔡元培首任中華民國臨時政府教育總長，蔣維喬應邀任教育部秘書長，開始時教育部隻有蔡元培、蔣維喬和會計共3人。在人力物力睏難的條件下，蔣維喬協助蔡元培改革教育製度，革新教育內容，他主持擬訂瞭《中華民國普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標準》。這兩個暫行條令對普通學校和師範學校的名稱、教育內容、課程設置、教學要求等都作瞭明確規定。如規定廢止讀經，改稱“學堂”為“學校”，初小階段男女學生兼收等。鏇任教育部參事，草擬《大中小學學製方案》，公布施行。這些都是中國教育史上的大事。1913年重返商務印書館，主持編輯中學及師範學校教科書。1916年任江蘇省教育廳長期間，與黃炎培等共同商議，將江蘇省的屠宰稅和捲煙稅從財政廳撥齣，劃作教育經費，使江蘇省的教育經費得以獨立維持。1917年與黃炎培等6人組成教育考察團，前往日本、菲律賓考察普通教育、職業教育、師範教育、社會教育狀況。1926年再度赴日本考察教育。1929年後任上海光華大學文學院院長兼國文係主任。1938年起，任上海正風文學院（1940年改名誠明文學院，1945年遷南市）院長，並兼鴻英圖書館館長、《人文月刊》社社長。
評分怎麼說呢，跟課本大綱一樣…
評分學習中，好好學習
評分不錯。質量很好。是我喜歡的簡裝版。
評分好
評分第二章 解脫論
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