西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》以海德格尔的解读为起点，提供20世纪关于尼采研究三个方向的重要文献：1、施特劳斯学派的解读；2、后现代派的解读；3、其他学院式的解读。
　　《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊。《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》初版于2002年，初版中的一些篇章已见于近年来陆续初版的译著，为免除重复，此次重订删去5篇已见于别处的文章，另增补了两篇新译（朗佩特、瓦提莫）。

作者简介

　　刘小枫（1956年），中国当代学者，中国人民大学文学院教授，博士生导师。中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师。

内页插图

目录

“尼采注疏集”出版说明
编者说明
第一编 尼采思想释义
尼采的扎拉图斯特拉是谁？
“战士精神”与扎拉图斯特拉的政治哲学
经验的局限：虚无主义
尼采的道德批判
“未来的哲人”是谁？
尼采的《快乐的科学》
尼采的认识论研究
第二编 后现代思想中的尼采
尼采·谱系学·历史学
能动与反动
尼采的永恒轮回体验
尼采的生命作为隐喻
风格问题
第三编 尼采与西方大思想家
苏格拉底式的尼采
宗教真理需要何种寓意
克尔凯郭尔与尼采
从尼采到海德格尔
现代的神话意义
德里达与尼采
尼采与海德格尔
施特劳斯思想中尼采对哲学的挑战

精彩书摘

　　扎拉图斯特拉不想“丢失”人类的过去，只想将一切投入熔炉。
　　但对超人的悲哀的呼唤又所为何来？何以一直先前的人不再是充足的？因为尼采看出在那样一个历史时刻，人总是随时准备统治整个地球。尼采是第一个这样的思想者，有鉴于世界历史的肇始，他提出了决定性的问题并深思其形而上学的内涵。这问题是：就其迄今为止的本性来说，人是否随时准备着僭取整个地球的统治权？如果不是，在如其所是而存在的人身上必须发生什么，他才“能够”“隶属于”地球，并因此而履行那古老教言的指令？①如其所是的人，倘若打算完成这个任务，就必定不能被引领而“超出”他自身吗？如果这样，那么被正确地理解的超人就不会是一头扎进空漠之境的放纵而颓败的想象的产物。然而，超人也不能通过现时代的解释而被历史地揭示出来。因此，我们绝不能在那些人物身上寻找超人的本质结构——作为肤浅而扭曲的权力意志的主要执行者，他们被推到肤浅而被扭曲的权力意志的各种制度化形式的极点。但有一事我们很快应该注意到：这种旨在树立那教诲超人的道理的教师形象的思，不止今天甚至还在更远的明天关怀着我们、关怀着欧洲、关怀着整个地球。不管我们接受或反对，不管我们无视它或以错误的方式模仿它，它都如此。所有本质的思都无可违抗地要穿越一切党派偏见和异议。
　　那么最吃紧的就是，我们首先必须学会怎样向这个教师学习，即使他仅仅提出超过他自身能力的问题。唯有这样，有朝一日我们才能看出谁是扎拉图斯特拉一一或者我们将永远看不出。
　　但还要考虑到，那超出尼采思想的寻求，是否可以作为他的思想的赓续，抑或肯定是一种倒退。首先要考虑的是，这种“倒退”是否标志着仅仅退却到一个历史上可以确定的过去，在这样的过去（比如歌德的世界）人们希望可以获得新生；或者，“倒退”指向过去，其源头仍然有待于回忆，以便成为新的黎明的开始。
　　但这里还是让我们集中精力来学习关于扎拉图斯特拉的一些绪论吧。完成这一工作的最好的方式，是努力追随那个教师的最初的步骤。他通过显示而设教。他前瞻超人的本质，赋予它可见的外形。扎拉图斯特拉只是老师，不是超人自己。尼采也非扎拉图斯特拉，他只是试图在思想中抓住扎拉图斯特拉的本质的提问者。
　　超人胜过先前与当代的人，因此他是通道，是桥梁。如果我们一一学习者——愿意追随教我们超人的道理的教师，我们就必须随着这个隐喻停下来，走上桥梁。我们将完全正确地理解这个通道的意义——如果我们注意到三件事：
　　1．人不经意地由此出发之地。
　　2．桥梁本身。
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前言/序言

　　编者说明
　　尼采辞世百年之际，我应约选编了这部文集，当时还没有想到今后要做“尼采注疏集”。如今，“尼采注疏集”编译计划已经展形，《尼采在西方》初版中的一些篇章已见于近几年来陆续出版的译著，为免除重复，这次重订删去了五篇已见于别处的文章（施特劳斯、沃格林、罗森、皮尔逊、兰佩特等），另增补了两篇新译（兰佩特、瓦提莫）。
　　“尼采注疏集”扩大了尼采研究文献的选择篇幅，但选题范围紧缩到疏解文本方面，解读方向也有确定取向。《尼采在西方》的选材范围仍然是综合性的：以海德格尔的解读为起点，提供20世纪关于尼采的三个方向的研究文献——1．施特劳斯学派的解读；2．后现代派的解读；3．其他学院式的解读。读者在使用这些材料时，当注意解读取向上的重大差异。
　　所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊；重订时，凡已发现的讹误，均作了订正，断乎仍有未能发现者，盼读者不吝指明。
　　刘小枫
　　2008年5月于沐猴而冠斋

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　　在真正的哲学对话中，柏拉图与智者们进行争辩。在卡利克里或色拉叙马霍斯的暴力性喜剧中，柏拉图向普罗泰戈拉表示敬意。但这种辩证法通常包含了智者们所说的东西。

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正是这样一种全新的对历史的残忍态度，迫使我们将这种关系倒置过来，而且迫使人们放弃“青春期”的幼稚追求，在面貌常新、精简规整的真理背后，实际上是错误千百年来的不断繁衍。

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然而，如果谱系学去倾听历史，而不是信奉形而上学，他就会发现事物背后“有一个完全不同的东西”：【……】即这些事物都没有本质，或者说，它们的本质都是一点点地从异己的形式中建构出来的。

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尼采对Ursprung（起源）一词有两种用法。

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在《道德的谱系》的这一点上，尼采希望表明Herkunft和Ursprung两个词之间的这种对立是有价值的，而10年前还不存在这种对立。

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　　为了让哲学维持自身的伦理，在任何时候，智者都是必需的。因为智者可以提醒我们大真理的范畴是空。事实上，智者仅仅通过这一点否定真理，而那恰恰是他们与之相互搏斗的东西，但是在搏斗的伦理标准之内来进行相互搏斗。哲学极端主义是一种思想中的灾难性形象，且试图消灭智者。但事实上，这正是他们致力于且为之奋斗的胜利。因为如果哲学放弃了它的操作和空，大真理的范畴用来建构自身仅仅是一种教条式的恐怖。为了反对这种情况，智者们在任何便利的时候，都会指出让哲学欲望的许诺向暴行妥协。

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对于谱系学而言，就必须考虑下述这些方面：它必须在不考虑任何单一的终极因（finality）的情况下，标出事件的独特性；它必须在出乎意料的地方，在我们通常往往认为没有历史的地方——在情感、爱、良知、本能中——守候这些事件；它必须对事件的重现保持敏感，但不是为了追踪事件演进的渐近曲线，而是重新找出事件扮演不同角色的不同场景；谱系学甚至还必须界定没有出现这些事件的地方，没有发生这些事件的时刻（例如，在叙古拉，柏拉图就没有成为默罕默德）。

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（至于自由，就人们的根源而言，难道不是它把人与存在，人与真理联系在一起的吗？）实际上，自由这一概念只不过是“统治阶级的一种发明”。【The Wanderer and His Shadow第9段】在事物的历史开端所发现的，并不是其坚定不移的起源留下的同一性；而是各种异他事物的不一致，是一种悬殊（disparity）。

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