具體描述
內容簡介
《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關於尼采研究三個方嚮的重要文獻：1、施特勞斯學派的解讀；2、後現代派的解讀；3、其他學院式的解讀。《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊。《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》初版於2002年，初版中的一些篇章已見於近年來陸續初版的譯著，為免除重復，此次重訂刪去5篇已見於彆處的文章，另增補瞭兩篇新譯（朗佩特、瓦提莫）。
作者簡介
劉小楓（1956年），中國當代學者，中國人民大學文學院教授，博士生導師。中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師。內頁插圖
目錄
“尼采注疏集”齣版說明編者說明
第一編 尼采思想釋義
尼采的紮拉圖斯特拉是誰？
“戰士精神”與紮拉圖斯特拉的政治哲學
經驗的局限：虛無主義
尼采的道德批判
“未來的哲人”是誰？
尼采的《快樂的科學》
尼采的認識論研究
第二編 後現代思想中的尼采
尼采·譜係學·曆史學
能動與反動
尼采的永恒輪迴體驗
尼采的生命作為隱喻
風格問題
第三編 尼采與西方大思想傢
蘇格拉底式的尼采
宗教真理需要何種寓意
剋爾凱郭爾與尼采
從尼采到海德格爾
現代的神話意義
德裏達與尼采
尼采與海德格爾
施特勞斯思想中尼采對哲學的挑戰
精彩書摘
紮拉圖斯特拉不想“丟失”人類的過去，隻想將一切投入熔爐。但對超人的悲哀的呼喚又所為何來？何以一直先前的人不再是充足的？因為尼采看齣在那樣一個曆史時刻，人總是隨時準備統治整個地球。尼采是第一個這樣的思想者，有鑒於世界曆史的肇始，他提齣瞭決定性的問題並深思其形而上學的內涵。這問題是：就其迄今為止的本性來說，人是否隨時準備著僭取整個地球的統治權？如果不是，在如其所是而存在的人身上必須發生什麼，他纔“能夠”“隸屬於”地球，並因此而履行那古老教言的指令？①如其所是的人，倘若打算完成這個任務，就必定不能被引領而“超齣”他自身嗎？如果這樣，那麼被正確地理解的超人就不會是一頭紮進空漠之境的放縱而頹敗的想象的産物。然而，超人也不能通過現時代的解釋而被曆史地揭示齣來。因此，我們絕不能在那些人物身上尋找超人的本質結構——作為膚淺而扭麯的權力意誌的主要執行者，他們被推到膚淺而被扭麯的權力意誌的各種製度化形式的極點。但有一事我們很快應該注意到：這種旨在樹立那教誨超人的道理的教師形象的思，不止今天甚至還在更遠的明天關懷著我們、關懷著歐洲、關懷著整個地球。不管我們接受或反對，不管我們無視它或以錯誤的方式模仿它，它都如此。所有本質的思都無可違抗地要穿越一切黨派偏見和異議。
那麼最吃緊的就是，我們首先必須學會怎樣嚮這個教師學習，即使他僅僅提齣超過他自身能力的問題。唯有這樣，有朝一日我們纔能看齣誰是紮拉圖斯特拉一一或者我們將永遠看不齣。
但還要考慮到，那超齣尼采思想的尋求，是否可以作為他的思想的賡續，抑或肯定是一種倒退。首先要考慮的是，這種“倒退”是否標誌著僅僅退卻到一個曆史上可以確定的過去，在這樣的過去（比如歌德的世界）人們希望可以獲得新生；或者，“倒退”指嚮過去，其源頭仍然有待於迴憶，以便成為新的黎明的開始。
但這裏還是讓我們集中精力來學習關於紮拉圖斯特拉的一些緒論吧。完成這一工作的最好的方式，是努力追隨那個教師的最初的步驟。他通過顯示而設教。他前瞻超人的本質，賦予它可見的外形。紮拉圖斯特拉隻是老師，不是超人自己。尼采也非紮拉圖斯特拉，他隻是試圖在思想中抓住紮拉圖斯特拉的本質的提問者。
超人勝過先前與當代的人，因此他是通道，是橋梁。如果我們一一學習者——願意追隨教我們超人的道理的教師，我們就必須隨著這個隱喻停下來，走上橋梁。我們將完全正確地理解這個通道的意義——如果我們注意到三件事：
1．人不經意地由此齣發之地。
2．橋梁本身。
……
前言/序言
編者說明尼采辭世百年之際，我應約選編瞭這部文集，當時還沒有想到今後要做“尼采注疏集”。如今，“尼采注疏集”編譯計劃已經展形，《尼采在西方》初版中的一些篇章已見於近幾年來陸續齣版的譯著，為免除重復，這次重訂刪去瞭五篇已見於彆處的文章（施特勞斯、沃格林、羅森、皮爾遜、蘭佩特等），另增補瞭兩篇新譯（蘭佩特、瓦提莫）。
“尼采注疏集”擴大瞭尼采研究文獻的選擇篇幅，但選題範圍緊縮到疏解文本方麵，解讀方嚮也有確定取嚮。《尼采在西方》的選材範圍仍然是綜閤性的：以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關於尼采的三個方嚮的研究文獻——1．施特勞斯學派的解讀；2．後現代派的解讀；3．其他學院式的解讀。讀者在使用這些材料時，當注意解讀取嚮上的重大差異。
所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊；重訂時，凡已發現的訛誤，均作瞭訂正，斷乎仍有未能發現者，盼讀者不吝指明。
劉小楓
2008年5月於沐猴而冠齋
用戶評價
評分這部書的封麵設計確實很有衝擊力，那種深邃的色彩和古樸的字體，讓人一眼就能感受到它厚重的學術氣息。雖然我還沒完全沉浸其中，但光是翻閱目錄，就能察覺到作者在梳理西方思想脈絡上的精妙布局。特彆是他對一些核心概念的梳理，那種層層遞進的邏輯推演，讓人感覺作者不僅僅是在轉述前人的思想，更像是在重建一個思想的迷宮，引導讀者去探索其中的奧秘。我想，對於任何想深入理解西方哲學源流的人來說，這本書無疑是一個絕佳的嚮導。那種將不同時期的思想傢巧妙串聯起來的敘事方式，讓原本看似零散的知識點，有瞭一個有機的整體感，閱讀體驗非常流暢，即使麵對晦澀的理論，也能感受到作者努力讓它們變得清晰可觸的匠心。
評分我特彆欣賞作者在構建知識體係時所展現齣的宏大視野。這不是一本孤立的哲學導論，它更像是一張詳盡的文化地圖，標示瞭西方思想是如何從古老的神話中掙脫齣來，一步步走嚮現代睏境的。作者在闡述每一位思想傢的貢獻時，都將其置於具體的曆史語境之中，使得理論的産生不再是空中樓閣，而是有著堅實的時代土壤。這種曆史感和關聯性，極大地增強瞭閱讀的代入感。讀完一章，感覺自己不僅理解瞭一個哲學傢的觀點，更像是參與瞭一場跨越韆年的思想辯論，深切體會到知識傳承的艱辛與偉大。
評分這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，參考文獻和注釋部分的詳實程度，足以讓任何做研究的人感到踏實。但有趣的是，作者似乎並沒有讓這種嚴謹性變成冰冷的教條。相反，在某些關鍵的轉摺點，作者會插入一些富有個性的評論，或者提齣一些發人深省的反問，這讓原本可能枯燥的學術梳理變得鮮活起來。這種介於嚴謹與個人洞察之間的平衡拿捏得恰到好處，它既保證瞭知識的可靠性，又激發瞭讀者自身的思考欲。閤上書本時，心中留下的不是知識的堆砌，而是對我們所處世界和自身思想基礎更深層次的叩問。
評分這本書的排版和裝幀細節處理得非常到位，體現瞭齣版方對學術價值的尊重。紙張的質感和字體的選擇，都營造瞭一種沉浸式的閱讀氛圍，讓人願意放下手機，靜下心來與文字進行長時間的對話。更讓我驚喜的是，作者在處理復雜的概念時，總能找到恰當的比喻和類比，讓那些抽象的哲學思辨變得相對立體和直觀。雖然內容本身要求讀者投入極大的注意力，但作者的文字駕馭能力，成功地緩解瞭閱讀疲勞。每一次停下來思考，都會有一種“原來如此”的豁然開朗，這種循序漸進的引導，讓閱讀變成瞭一種享受知識構建的過程。
評分初讀這本書，最吸引我的地方在於它那種冷靜而又富有洞察力的敘事風格。它沒有一味地迎閤大眾對“經典”的盲目崇拜，而是以一種近乎解構的姿態去審視那些被奉為圭臬的理論。作者對文本的解讀，常常能切中要害，一針見血地指齣其中被傳統解讀所忽略的微妙之處。這種批判性的視角，使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰和樂趣。我喜歡那種每一次翻頁，都能感受到思想在碰撞、在被重塑的感覺。它不僅僅是在介紹“他們說瞭什麼”，更重要的是在探討“他們為什麼這麼說，以及這在今天意味著什麼”，這種深度探討，遠超一般的入門讀物，更像是一次深刻的智識洗禮。
哲學倫理基本上是持續將智者作為其對手，保持爭議，辯證地爭鬥。一旦哲學宣布智者必須不存在，就變成瞭災難性的時刻，在那一刻，它命令去消滅它的大他者。
評分由於人們往往在不間斷的連續性中尋找齣身，所以也常把齣現錯當成最終時刻。
評分現代的神話意義
評分曆史學傢的齣身（Herkunft）很清楚：它的齣身卑微。曆史學的特點之一就是不作選擇：不分主次地認識一切；不分高下地理解一切；不加區分地接受一切。
評分這麼牛的人，這麼牛的書！
評分正是在這一過程中，禁欲的理想誕生瞭，它“産生於一個退化的生命的本能之中，這個生命……為自己的生存而鬥爭”（Genealogy，III，13段）。
評分為瞭讓哲學維持自身的倫理，在任何時候，智者都是必需的。因為智者可以提醒我們大真理的範疇是空。事實上，智者僅僅通過這一點否定真理，而那恰恰是他們與之相互搏鬥的東西，但是在搏鬥的倫理標準之內來進行相互搏鬥。哲學極端主義是一種思想中的災難性形象，且試圖消滅智者。但事實上，這正是他們緻力於且為之奮鬥的勝利。因為如果哲學放棄瞭它的操作和空，大真理的範疇用來建構自身僅僅是一種教條式的恐怖。為瞭反對這種情況，智者們在任何便利的時候，都會指齣讓哲學欲望的許諾嚮暴行妥協。
評分編後記
評分不過，尼采有時把譜係學看作是效果史（wirkliche Historie），在很多情況下他也將譜係學概括為曆史“精神”或“曆史感”（Genealogy，序言第7段和第I部分第2段；Beyond Good and Evil 第224段）。
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