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內容簡介

　　《蔣公的麵子》是一部喜劇，但準確地說，是一部“呂劇”，所謂“呂尉”是我們文學院的同仁、師生們對呂效平教授編導的戲的“戲稱”，更是“昵稱”。和南京大學的人文精神相關的還有這齣戲的題材，戲中的故事是否發生過並不重要，重要的是這樣的故事一直流傳在南京大學文學院，是對南大曆史精神永遠的釋讀，也是南大師生精神傳統的真實反映。像一切成功的敘事藝術一樣，《蔣公的麵子》中的情節比真實發生過的曆史更具有“真實性”。

內頁插圖

精彩書評

　　戲與彆的藝術門類不一樣，戲說到底是一種自由精神在公眾麵前公開地、集體地亮相。這種自由精神，天生不會順從現存的文化道德規範。簡單地說，戲劇就是要在精神領域“搗點亂子”。規規矩矩的東西根本不配稱作戲……從這個二十一歲的學生的作品中，我們能夠清晰地看到這種自由精神。
　　——董健
　　
　　我們把希望寄托在有一批像溫方伊那樣既具有創作纔能，又有大量人文知識儲備的有思想膽識的新人身上，其實，在這一點上，我以為溫方伊做得還遠遠不夠……
　　——丁帆

目錄

序
丁帆 為何尋覓知識分子獨立人格的舊影
徐興無 斯文在茲
呂效平 我們究竟做瞭什麼

劇本
蔣公的麵子
溫方伊寫作《蔣公的麵子》

劇評
董健獻給校慶的精神美餐——看話劇《蔣公的麵子》有感
高子文“喜劇”的當下及未來——評南京大學戲劇《蔣公的麵子》
水晶有氧喜劇——《蔣公的麵子》
李偉就《蔣公的麵子》指疵——迴應呂老師
李偉關於《蔣公的麵子》再次迴應呂老師
押沙龍在1966麵子和裏子——由《蔣公的麵子》說開去
吳海雲談談知識分子
北小京一位戲劇老師和他的學生們——看南京大學文學院戲劇影視藝術係
話劇《蔣公的麵子》
行在陽鞦人事音書漫劇中
水晶《蔣公的麵子》——我們曆史上見

同人文
同人短篇
收到絕交書之後
晚飯
散會後
雲來居
憶時任道與夏小山君

後記
與《蔣公的麵子》一路走來

精彩書摘

　　【一九六七年夏日，南京大學“文革樓”。
　　【舞颱一側，牆上貼著“橫掃一切牛鬼蛇神”。
　　時任道坐在屋子裏埋頭寫檢討。忽然門開瞭，夏小山走瞭進來。時任道拿著紙筆條件反射般地跳起，低頭對著夏小山。
　　老年時任道 就快好瞭，馬上就寫好瞭。
　　老年夏小山 是我，任道。
　　老年時任道 夏小山？你怎麼來瞭？
　　老年夏小山 我就關你樓上。
　　老年時任道 誰讓你來的？他們？
　　老年夏小山 他們……都不見瞭。早晨起床，一個也不見瞭。半夜裏鬧，你聽見瞭嗎？
　　老年時任道 聽見瞭。鬧什麼？
　　老年夏小山 我也不清楚。你沒齣門看看？
　　老年時任道 我不敢。躲還來不及呢。
　　老年夏小山 聽說城南的“紅總”要來攻打“文革樓”。
　　老年時任道 那咱們怎麼辦？
　　老年夏小山 我們怕什麼呀？到誰手裏還不都是牛鬼蛇神。
　　老年時任道 怎麼不怕，你快迴房去。讓他們看見又要說我們訂立攻守同盟，就更說不清楚瞭。
　　老年夏小山 我就問你一句話。
　　老年時任道 不行，你齣去。
　　老年夏小山 就一句。
　　老年時任道 不聽，不聽！讓革命小將看見。
　　老年夏小山 現在沒人，我就一句。
　　老年時任道 ……
　　老年夏小山 57年你被打成右派，與我無關。你我雖然不和，但我從來不揭發任何人。老年時任道 這都幾句瞭，齣去。
　　老年夏小山 那一句不還沒說到嗎。
　　老年時任道 我不敢留你，快走吧。
　　老年夏小山 你不要挾嫌報復。我什麼時候和蔣介石吃飯瞭？
　　老年時任道 誰說你和蔣該死吃飯瞭？我隻交代咱們收到過蔣該死的請帖。
　　老年夏小山 請帖？沒有。我從來沒有接觸過老蔣。
　　老年時任道 你怎麼沒接觸過？
　　老年夏小山 什麼？
　　老年時任道 蔣該死不是當過咱們的校長嗎？
　　老年夏小山 蔣介石就當瞭一年中央大學校長，有半年我都不在中大。
　　老年時任道 那也是接觸過。
　　老年夏小山 我隻在幾次校大會上聽過他講話，這也算接觸？
　　老年時任道 他請我們吃過飯。
　　老年夏小山 他什麼時候請我們吃過飯？
　　老年時任道 他要來當校長的時候，1943年春節。
　　老年夏小山 他為什麼請我們幾個中文係的教授吃年夜飯？
　　老年時任道 因為他來當校長，幾個教授就想去西南聯大，他搞不定。
　　老年夏小山 這沒道理啊。那他應該請全體教授，為什麼單請我們幾個呢？
　　老年時任道 誰讓你是夏小山呢？
　　老年夏小山 這不可能，道理上講不通。我也不記得。
　　老年時任道 1943年。1943年春節在重慶。
　　老年夏小山 在重慶哪兒？
　　老年時任道 二十多年前的事，哪還記得。再說我們也沒去。
　　老年夏小山 我從沒聽說過這件事。我那時候在昆明。
　　老年時任道 你明明在重慶。
　　老年夏小山 我在雲南大學兼課。
　　老年時任道 你隻兼課半年，1月份就迴來瞭。
　　老年夏小山 ……
　　老年時任道 你趕緊走吧。
　　老年夏小山 是嗎？
　　老年時任道 是。
　　老年夏小山 這事關係到我的政治生命，可不能瞎說。
　　老年時任道 我記得很清楚，曆史反革命卞從周說席上有火腿燒豆腐，極力勸你去。
　　老年夏小山 火腿燒豆腐？
　　老年時任道 西字號老正興的。
　　老年夏小山 西字號老正興哪有這道菜。
　　老年時任道 卞從周說宴席的主廚是西字號老正興的屠長義。（看夏小山搖頭）你吃的館子太多瞭。
　　老年夏小山 我吃的館子再多，也不會弄錯哪傢館子哪道菜。
　　老年時任道 這道菜他不常做。
　　老年夏小山 屠長義我太熟瞭。都知道他魚做得好，他做什麼豆腐啊？
　　老年時任道 是這道菜，也許廚師我記錯瞭，可卞從周就是用火腿和豆腐引誘你去赴宴。
　　老年夏小山 引誘？
　　老年時任道 誰不知道你是個美食傢。
　　老年夏小山 這在實際上是不可能的，我當時根本不在重慶，我記得那年春節在昆明過的，轟炸的時候，我鄰傢還被炸塌瞭。
　　老年時任道 那是1942年。
　　42年春節你是在昆明過的，43年是在重慶。
　　老年夏小山 是嗎？
　　老年時任道 一點印象都沒有？當時是在茶館，我們討論蔣介石請客的事。卞從周還隨身帶著請帖。
　　老年夏小山 我肯定沒有參與。
　　老年時任道 怎麼沒有？你想一想，二十四年也沒那麼長。
　　……

前言/序言

　　斯文在茲
　　徐興無
　　我於2012年10月7日，在南京大學鼓樓校區禮堂觀看瞭《蔣公的麵子》，遇到陳駿校長正在購票入場，於是陪同他觀看，演齣結束後又陪同他上颱慰問瞭演職人員。他們沒有給蔣公麵子，卻給瞭我們如此大的麵子。現在又命我代錶文學院給溫方伊的劇本刊行寫個短序，真是給足瞭麵子。除瞭感激他們的盛情，我很擔心這篇拙序不能為他們長臉。其實，當時的校長和我一樣，都是被這齣戲打動的普通觀眾，唯一不同的是，我們都是南大人，自然會從中看齣彆人不能理解的戲外之戲，這就是南京大學的人文精神與教育的關係。
　　《蔣公的麵子》是一部喜劇，但準確地說，是一部“呂劇”，所謂“呂尉”是我們文學院的同仁、師生們對呂效平教授編導的戲的“戲稱”，更是“呢稱”。非常慚愧，在我工作的二十年中，隻知道他帶著學生們編、導、演瞭許許多多的戲，但很少去劇場看他的戲，不是我不給他“麵子”，而是我的專業太古典，對話劇的興趣已不如讀書時濃厚，其實是隨著年齡與世事的堆積，青春和激情已經沉淪。因此，我也就越發敬佩呂導演，他為何不老？用他的“火”一次次點燃青年學子的激情，上演一齣齣的話劇來打動世人？除瞭他樂此不疲的專業積習之外，最重要的是他對教育和文學藝術的使命感，而這種使命感又是南京大學的人文精神鑄就的：這齣戲的誕生，來自一個在南京大學完成學業並留聘任教三十多年的資深教師和一個三年級本科生的教學實踐，編劇溫方伊也來自一所曆史上曾經是中央大學附屬中學的高中。當然，戲劇創作更多地憑藉作者的纔華，這是這齣戲的“因”；但曆史與傳統對她心靈的引導，不能不說是這齣戲的“緣”。在充斥著功利主義學習觀和以知識生産為目標的現代大學中，如何保持人文精神和文學藝術教育的地位，如何重視學生人格與心智的培養和大學對社會文化的貢獻已是一個“瀕危”的問題，南京大學校園裏開齣的這朵戲劇奇葩至少讓我們看到瞭希望，這是南京大學文學院戲劇影視藝術專業人纔培養水平的充分體現，是南京大學對當代中國社會文化的又一奉獻。
　　和南京大學的人文精神相關的還有這齣戲的題材，戲中的故事是否發生過並不重要，重要的是這樣的故事一直流傳在南京大學文學院，是對南大曆史精神永遠的釋讀，也是南大師生精神傳統的真實反映。像一切成功的敘事藝術一樣，《蔣公的麵子》中的情節比真實發生過的曆史更具有“真實性”。
　　眾所周知，南京大學一係列的前身：兩江師範、南高師、東南大學、中央大學等在文化上比較保守，當北京大學喊齣“打倒孔傢店”的時候，南高師的校歌卻在高唱“韆聖會歸兮，集成於孔”，誕生齣反對新文化運動，以西方新古典主義為宗旨的“學衡派”；北大新文學運動打倒的“桐城謬種”姚永樸和“選學妖孽”黃季剛皆曾南下到這所大學任過教。中央大學處於民國的首都，蔣公又做過校長，這所大學應該比其他大學得到更多的政治眷顧，但是這齣戲裏的角色們卻為瞭是否給政治領袖一個麵子而感到糾結不堪，他們似乎沒有辯齣一個鮮明的原則，但這種糾結卻展開瞭豐富的意義世界，讓人們得到更多的反觀與啓示。在我看來，他們的糾結可能並不關乎他們的文化主張，因為新文化動的主將鬍適之先生也是可以應廢帝之召，入宮鞠躬叫“皇上”的。既無關乎此，則關乎一個中國知識分子的永恒主題，即如何處理“道”與“勢”的緊張關係，如何保持“獨立之精神”與“自由之思想”。
　　在中國曆史上，第一次上演這齣戲碼的人是孟子。一天，齊王派人對他說：“我很想來見你，但偶感風寒，不知您能否來見我？”孟子說：“對不起，我也有病，不能前往。”第二天，孟子外齣吊喪，齊王卻派人帶著醫生來看望孟子。孟子的學生一邊謊稱孟子已去朝見大王，一邊派人通知老師趕快上朝。孟子無奈，隻得躲到朋友傢裏。朋友對他說：“按照禮法，君主召喚，不等馬車準備好就要走，你是否有些過分？”孟子說：“天下公認的尊貴之物有三種，朝廷上以爵位為尊，在鄉裏以年長為尊，而在君子以道德為尊。齊王怎能憑藉他的爵位淩駕於我的年長與道德之上呢？”其實孟子並不是刻意不給齊王麵子，而是因為齊王並不具備君主的品德，隻能算是權貴而已，所以不能按照禮法響應他的召喚，這也是劇中時任道與卞從周辯論蔣公時涉及的問題。在中國的傳統看來，響應權貴的召喚是喪失氣節和原則的錶現，因此如何應對權貴之召就成瞭一門“學問”。古代的“士”也好，現代的知識分子也好，皆不必故意反抗政治，嘩眾取寵，而是應該通過認真的糾結，辯論齣真理、道德與政治之間的關係，為自己的行動找到根據，決不能將原則齣賣給權貴與利益。所以，孟子又說：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”不幸的是中國的曆史，讓這個主題日久彌新，永遠具備當代性與時代感，這纔産生瞭南大的故事與南大的精神，在21世紀的今天還能藉助戲劇這種極具公共性與娛樂性的藝術形式，從校園走嚮社會，走嚮國外，引發如此強烈的社會共鳴。
　　話劇是散文劇，沒有韻文劇那樣誇張華麗的抒情形式，因此，思想和語言構成瞭她的靈魂與魅力。溫方伊的藝術纔華在於嫻熟地將知識分子的語言與當代社會生活的話語融為一體，在喜劇的歡笑與諷諫中，將曆史帶人瞭現實。作為一個閱世不深的戲劇藝術學徒能對曆史及其精神有如此的心領神會，這不僅要歸之於她所接受的教育，還要歸之於她的思想潛質，她的理解力與批判力。而精神和文化傳統的傳遞方式本身就是一種奇怪的現象，即“見而知之者’’常常不如“聞而知之者”，或如佛傢所說“不立文字，直指人心”。所以，生於周文王五百年後的孔子，在圍睏於匡邑時，敢於自信地說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”在當今全球化的時代，文學、藝術、人文精神仍在遭受物質主義、功利主義、非道德、社會意識等一係列的圍睏，因此，我們希望溫方伊能夠具此自信，增長纔乾，不管以後有多大的成就，都不要忘記自己承擔的“斯文在茲”的使命。

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