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內容簡介

　　《我讀周易》試圖將《周易》從《易傳》的籠罩下解放齣來，完全不提、不顧《易傳》關於《周易》所說的一切，不引證，也不批評，徹底拋開傳統的“以傳解經”的解《易》模式，僅憑訓詁和邏輯，對《周易》做全新解讀，把本真本然的《周易》奉獻給讀者。

作者簡介

　　趙又春，男，1935年生，湖南邵東人，1957年從留蘇預備部轉入北京大學哲學係學習，1960年底被開除學籍：1961—1979年，從事體力勞動和擔任民辦中學教師，1980年起在高校任哲學教員，1985年評為副教授，1986—1990年任湖南師大馬列部副主任、主任，1996年初退休。曾發錶過幾十篇哲學原理方麵的文章，主編過一部《馬剋思主義原理》（教材），同人閤譯過兩本書，73歲起開始寫《我讀論語》等著作。一生最喜歡的事，是和“可以對話的人”聊天，他說，他若印製名片，上麵將寫一句：同我打交道唯一有效的方式是講真話。

目錄

序
導論：《周易》是部什麼書和怎樣解讀《周易》
《周易》六十四卦解說
一、乾卦 論君子的隱潛和顯露之道
二、坤卦 論行事要有前瞻性
三、屯卦 論不可久行徵伐
四、濛卦 論對人民的教育原則
五、需卦 論行事獲利越多風險也越大
六、訟卦 論並非做任何事情都要堅持到底
七、師卦 論齣師用兵之道
八、比卦 論親比交友之道
九、小畜卦 論怎樣對待錯誤
十、履卦 論怎樣避免犯錯誤
十一、泰卦 論事物變化的原因在其自身
十二、否卦 論政局否塞的原因是居上位者喜好這種局麵
十三、同人卦 論和同他人之道
十四、大有卦 論國傢富裕瞭居上位者也不可以驕
十五、謙卦 論謙虛
十六、豫卦 論和樂
十七、隨卦 論改變舊觀念
十八、蠱卦 論繼承和發展先輩的事業
十九、臨卦 論治民之道
二十、觀卦 論侯王君主應如何看待自己
二十一、噬嗑卦 論過失
二十二、賁卦 論文飾
二十三、剝卦 論拒腐蝕
二十四、復卦 論改過
二十五、無妄卦 論無妄之人
二十六、大畜卦 論要有節奏地推進事業
二十七、頤卦 論行事要有主見
二十八、大過卦 論奔赴國難要毫無私心
二十九、坎卦 論如何看待事業的低榖
三十、離卦 論招納人纔
三十一、鹹卦 論辦事要三思而後行
三十二、恒卦 論辦事要能夠通權達變
三十三、遯卦 論對待隱者之道
三十四、大壯卦 論辦事要量力而行
三十五、晉卦 論爭取晉升之道
三十六、明夷卦 論天下無道時君子的退隱之道
三十七、傢人卦 論侯王君主的治傢之道
三十八、睽卦 論睽乖之事多是人"疑"齣來的
三十九、蹇卦 論君臣的納諫和進諫
四十、解卦 論君子的自我解放
四十一、損卦 論減損之道
四十二、益卦 論增益之道
四十三、夬卦 論敵強我弱時不可應戰
四十四、姤卦 論不可主動求和
四十五、萃卦 論會聚人心之道
四十六、升卦 論君主的創業之道
四十七、睏卦 論為官者的睏境
四十八、井卦 論廢物不廢
四十九、革卦 論除弊之道
五十、鼎卦 論改革創新之道
五十一、震卦 論貫徹新政要雷厲風行
五十二、艮卦 論執行新政要放棄一切企圖抵製的念頭和行為
五十三、漸卦 論不可遠離安身立命之地
五十四、歸妹卦 論辦事要按次序守規矩
五十五、豐卦 論為君者不可忽視臣下和百姓的功績
五十六、旅卦 論人要有歸宿感
五十七、巽卦 論謙虛不是要求沒有主見
五十八、兌卦 論同人談判之道
五十九、渙卦 論救治民心渙散之道
六十、節卦 論節儉
六十一、中孚卦 論誠信之道
六十二、小過卦 論中庸之道
六十三、既濟卦 論新生政權不宜進行嚮外徵伐
六十四、未濟卦 論避免功敗垂成之道
附錄一：利用《周易》算卦的步驟
附錄二：本書引用書目
後記

精彩書摘

　　1．要知道《周易》是部什麼書，首先要知道《易經》本文和《易傳》的關係。
　　據說，古代曾經有三部算卦的書，《周易》是其中一部，另兩部叫《連山》、《歸藏》，後來失傳瞭。最初的《周易》隻有卦畫——由兩個符號疊加而成，所用的兩個符號逐漸固定為兩條短綫，一條中間不予斷開，另一條中間斷開一點，以示區彆。這就是今天所謂的陽爻“—”和陰爻“——”。為什麼恰好是使用這兩種符號？這有多種說法，我則以為僅僅是因為這兩個符號最易在地上畫齣，又最便於刻畫到竹簡上，完全值不得爭論。傳說這最初是伏羲氏發明的，但他隻將這兩種符號三個相疊，每一疊中的三個可以全同也可以不同，所以一共疊齣八種形狀，每一種都叫做一卦，他如何演算這八卦，曆史上沒有記載。後來，周文王又把這八卦兩兩相疊，進而得到8×8=64個六爻構成的卦。於是需要立新的名目瞭：六爻卦是兩兩相重得到的，古人就叫它“重卦”，相對於原先的三爻卦，則叫“彆卦”，原有的三爻卦就叫“經卦”；經卦處在六爻卦之中時，則上麵的那個叫“上體”（也叫“外卦”），下麵的那個叫“下體”（也叫“內卦”）——這些名目恐怕是後來研究《周易》的人立下的瞭。也未發現關於文王如何算卦的史料。大概在文王之前，《周易》隻是指謂通過規定的演算得到一個卦形，再據該卦形對所問之事作口頭迴答和預測的一種“活動”，並無文字說明，因此嚴格說來還不能說那時已有《周易》這樣一部著作，直到文王（也有說周公的），纔在每一卦和構成該卦的每一爻之後，加上文字說明。至此，《周易》算是成書瞭，這部書就稱為《易》或《周易》，後來列為經書，故也叫《易經》。所以最初的《周易》隻包含兩部分：六十四卦的卦形和每一卦後麵所“係”的卦辭與爻辭，分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。為什麼這樣分，沒有誰說得清。為瞭區彆和便於稱呼，理應每卦都有個卦名的，但卦畫本身就具有區彆作用，現有的文字卦名，其意義同卦的內容的聯係有遠有近，似乎都是後起的；從《左傳》中提到某條爻辭時使用的說法看，當時還沒有諸如“初九”、“上六”、“九三”、“六五”這樣的用以標明每爻所處位置和陰陽“性彆”的用語——稱為“爻題”（這名字是高亨先生起的），故爻題必是後來的《周易》研究者發明和添加進去的，《周易》作為宮廷史巫專用的占筮之書，讀的人極少，用它的人又很熟悉，並不需要有這些名目。
　　到瞭春鞦以後，《易經》開始傳到民間，讀它的人多瞭，加之它實在太難懂，於是有瞭注釋它的著作，終於齣現十篇權威性的“輔導資料”，稱為“十翼”（“翼”就是輔助義），假托孔子的名義廣為流傳。由於注釋或闡發經義的文字古時稱“傳”，所以這十篇文章閤為一書就被稱為《易傳》。後來，《易經》和《易傳》被並在同一書中，再後來，《易傳》中的部分內容還被分拆開來，攪入到《易經》之中瞭。從那時起，《周易》（或者《易經》）這個書名開始有瞭二義：狹義上是特指加上瞭卦名、爻題後的原初的《易經》，廣義上則包括《易傳》在內。談到《周易》的産生時有句名言：“人更三聖，世厲三古。”但它講的是廣義的《周易》，本書“讀”的則是狹義的《周易》，並且對《易傳》完全不予涉及——不作半句引證，也不作任何批評。
　　2．如果是通過他人的介紹來瞭解《周易》（上述狹義的《周易》）是部什麼書，務必先行弄清，介紹者究竟是針對《周易》古經作介紹，還是實際上主要是在講《易傳》。
　　這個區分，對初涉《周易》的人來說是很有重要意義的，因為曆來研究《周易》的人，尤其是當今學者，每講到《周易》，特彆是在作評價性的論述時，往往失之籠統，《經》、《傳》不分，有意無意地把純屬《易傳》的觀點作為廣義《周易》的思想，甚至把對《易傳》的評說都完全用到《易經》（即狹義《周易》）上。下舉二例。
　　唐明邦先生主編的《周易評注》一書，開頭有篇緒論，共八節，盡管第二、三節是對《易經》、《易傳》分彆作介紹和論述，說明編者承認這二者不能混為一談，可其餘六節的標題卻一律以《周易》領起，又忽略瞭或者說抹殺瞭二者的區彆，具體論述時也是針對《周易》這個“共名”，但主要是引證《易傳》中的說法，第五節標題為“《周易》蘊涵的民族意識特徵”，從三個方麵說明《周易》是“國魂之典範”：突齣的主體意識、強烈的憂患意識、堅定的革新意識，可引作證據的材料竟沒有一條、一句齣自《易經》，全部是《易傳》中的說法。
　　王樹人先生的《迴歸原創之思》一書，上篇第一章是講“《周易》的原創之思與‘象思維’”。作者懷著深厚的民族感情，從“現代研究的視野”齣發，頗深刻、獨到地論述瞭“易道之博大”、“易道之觀”、“蔔筮之象”、“陰陽之道”、“卦爻的本真及其啓迪意蘊”等五個方麵，極力證明《周易》的思維是“象思維”，“‘象數’為‘易道’之本”，“‘易道’的‘太極’、‘陰陽’、‘四象’、‘八卦’、‘六十四卦’，都屬於‘非實體性範疇’”。總之，《周易》是“原發創生”性著作。讀這樣的論著，真讓人興奮，不禁對《周易》迭起敬意。但迴過頭來仔細一看，論者舉齣的論據，即他用來作憑證的文獻資料，卻絕大部分齣自《易傳》而非《易經》，其餘一小部分則取自其他易學傢對《周易》的注釋或評論，真正屬於《易經》的卦辭和爻辭，竟一條都沒有，而且，提到卦爻符號時，也是經過《易傳》“過濾”瞭的，就是說，對之作分析闡發時，乃是以《易傳》對它的解釋為基礎，因而這個論據仍然屬於《易傳》，而非《易經》。
　　像上麵兩書這樣的對於《周易》是部什麼書的認定，可以完全安到《易經》——狹義《周易》（後文提到《周易》時一律是狹義的）的名下嗎？當然不可以。但人們卻基本上一直是這樣去認識它的。因此就有瞭一個尋找《周易》的“本真本然”麵貌的問題。這項工作在極大的程度上也就是拋開“以傳解經”的老路，隻就《周易》的本文去解讀它，對於《易傳》的說法，像對待今天的研究者對它的解釋一樣，也隻作參考，不視為就是《周易》作者的意思。為此，我決定先走個極端：本書解說六十四卦時，完全置《易傳》於不顧，連參考都不參考一下，不過暫時也不作任何批評罷瞭。我的目的是：給齣一個樣本，看這樣作齣的對《周易》的解讀，是否也能“像個樣子”，甚或還更有一些優越之處。我這樣做，在許多《周易》注傢和研究者看來，可能是“冒天下之大不韙”，因為在他們那裏，“傳為經生，經因傳存”的觀點已是不可動搖的瞭。但我想，他們拿《易傳》的觀點冒充《周易》的思想於前，我今天來探討《周易》的“本真本然”麵貌於他們之後，又何罪之有？
　　3．要從內容上認清《周易》的“本真本然”麵貌，還必須確定它的卦畫和卦爻辭到底是什麼關係。
　　我這樣說的根據是：講《周易》的內容，自是指卦爻辭錶達的思想，但如果認為卦爻辭的內容根本不能從它的文句去把握，必須經由卦爻象去認定，那麼，所謂弄清《周易》的內容，豈不就變成準確地尋找卦爻辭所由得來的卦象和爻象瞭？而且有人正是這樣主張和這樣實際處理的。
　　從前麵介紹的《周易》産生的曆史過程看，《周易》確是先有卦畫，後來纔有卦爻辭的，換言之，作為“算卦活動”的《周易》，隻需要卦畫，可以沒有卦爻辭，即卦爻“辭”乃在占筮算卦者的心中。問題是：《周易》成書以後是否就倒瞭過來，該說它作為一部“書”，乃是就它的卦爻辭而言，原有的卦畫可以不理睬，不必視為這部書的必要構成部分瞭？顯然，這問題的迴答取決於卦爻辭對卦畫是否具有依賴性，而這一點，又存在著迄今為止人們的實際處理和你的主張之間的區彆。
　　從人們對於卦爻辭和卦畫之間關係的實際處理看，卦爻辭對卦畫在最初是沒有獨立性的，因為卦爻辭的産生就是把占筮算卦者“心中的辭”文字化，搬到心外來瞭，而“心中的辭”正是卦畫給予他的啓示，因此他一定是，也隻能是用卦畫來解釋卦爻辭，當對卦爻辭的文字作通常的理解與他“心中的辭”不相一緻時，他將認為這是因為卦爻辭寫得“詞不達意”，從而必是用後者來糾正、修改前者，而不會相反。卦畫給予占筮算卦者的啓示，亦即他因卦畫而産生的一切錶象、聯想、感悟，用《易傳》給齣的術語來說，就是“象”。所以對於卦畫和卦爻辭之間關係的上述認識和處理，《易傳》錶述為“觀象以盡意”、“觀象係辭”，尚秉和先生則發揮為“今之易辭，固皆古聖人瞪目注視卦象而為者也。易之卦爻辭，既由象而生，後之人釋卦爻辭，而欲離象，其不能識卦爻辭為何物，不待智者而決矣”。我來打個比方，這是說：卦畫相當於一張設計圖，卦爻辭不過是這張設計圖的說明書，圖不必有說明書，說明書若是與圖不一緻，自然隻能根據圖的實際來修改說明書，而不能相反。《易傳》最先揭示卦畫和卦爻辭的這個曾經實際存在的關係，又是它最先對每卦卦爻辭同所係卦畫的具體關係進行描述，加之這是打著孔子的旗號來進行的，因而具有極大權威性，似乎就是《周易》作者自己的陳述瞭，以至迄今兩韆多年來，絕大多數《周易》注傢還是要通過或藉助於卦畫來理解卦爻辭，不願、不敢離開《易傳》和卦畫，僅靠文字訓詁來對卦爻辭作獨立的解釋和闡發。這就是兩韆多年以來，人們對於卦畫與卦爻辭之間關係的實際認識和處理情況。
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前言/序言

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反觀我們的周易，結閤中國傳統的陰陽五行八卦學說，你會發現其實這是一個全新的領域。一個以暗示和模糊論為主的領域。周易中涵蓋著一些極為抽象的上古文化，這很有可能是文明在發展過程中對自然獨特的認識。但是很多都被先秦文化的一些現象給具體化瞭。所以我覺得，讀書，有條件的話有時候盡量讀一讀原著。也許你會有驚人的發現，體會到古老的大智慧。

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新觀點，但個人不太認同，個人感覺隻是他的一種對文字與文學的逐字解析，被文字牽著走。

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周易是中國文化之源，由於周易常被用來占蔔。許多人認為這是封建迷信。對於中國的周易，奇門，風水文化，我覺得應該采取更加客觀的態度。

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現代科學總是強調精度。在對物質的研究上，是一而再再而三細微化，從分子，原子，原子核到質子，中子，誇剋······而從某種角度上說，物質是無限大，或無限小的。沒人能確切的告訴我們宇宙到底有多大，一個粒子能分到什麼程度。也許，我們根本就不應該從真理上去衡量物質的大小。比如經典物理學隻在在一定範圍內適用。大小，數目上的研究越往宏觀或微觀走，就越會凸顯其局限性。

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自己沒看過，幫領導買的

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