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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：风俗论（上册）》是法国启蒙思想家伏尔泰写的。是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。《汉译世界学术名著丛书：风俗论（上册）》不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

内页插图

目录

序言
出版者凯尔的说明
导论
一 地球的变迁
二 不同的人种
三 各民族的远古时代
四 人类对灵魂的认识
五 初民的宗教
六 古代大多数民族共同的风俗和感情
七 野人
八 美洲
九 神权政治
十 迦勒底人
十一 以后成为波斯人的巴比伦人
十二 叙利亚
十三 腓尼基人和桑科尼雅松
十四 斯基泰人和歌篾人
十五 阿拉伯
十六 亚伯拉罕
十七 印度
十八 中国
十九 埃及
二十 埃及人的语言文字
二十一 埃及的古代建筑
二十二 埃及的宗教仪式和割礼
二十三 埃及人的秘仪
二十四 希腊人；古代洪水；希腊字母和希腊人的天才
二十五 希腊的立法者；米诺斯；奥菲士；灵魂不灭
二十六 希腊人的教派
二十七 扎勒库斯和其他几个立法者
二十八 巴克斯
二十九 奧维德所搜集的希腊人化身变形的事例
三十 偶像崇拜
三十一 神谕
三十二 希腊人的西比尔女巫；她们对其他民族的影响
三十三 奇迹
三十四 神殿
三十五 巫术
三十六 人祭
三十七 刻瑞斯一伊流欣努的秘仪
三十八 开始为人所知的犹太人
三十九 埃及的犹太人
四十 只能视为民族首领的摩西
四十一 摩西以后至扫罗时代的犹太人
四十二 扫罗以后的犹太人
四十三 犹太先知
四十四 犹太人的祷词
四十五 犹太历史学家约瑟夫斯
四十六 弗拉维。约瑟夫斯关于亚历山大和犹太人的不实之词
四十七 为神圣的历史学家所苟同的民间谬说
四十八 古代民族和犹太人中的天使、守护神、魔鬼
四十九 是犹太人教育了其他民族，还是其他民族教育了犹太人
五十 罗马人；罗马帝国和罗马教会的兴起；罗马人的宽容
五十一 罗马人的征服及其衰微
五十二 首先撰写历史的民族和早期历史学家的无稽之谈
五十三 代神立言的立法者
前言
第一章 古代的中国；中国的之军事力量；中国的法律、风俗和科学
第二章 中国的宗教；中国政府并非不隹神者；7世纪时基督教并未在中国传播；传入中国的某些教派
第三章 印度
第四章 关于婆罗门；关于《吠陀》和《夜柔吠陀》
第五章 先知穆罕默德时代的波斯以及琐罗亚斯德的古代宗教
第六章 阿位伯与穆罕默德
第七章 《古兰经》，穆罕默德的法律；伊斯兰教是否新宗教，曾否受到迫害
第八章 查理曼以前的意大利和罗马都会；基督教如何创立；基督孝是否受到严重迫害
第九章 有关早其基督徒的各种不经之谈并没有妨碍基督教的建立
第十章 基督教的建立；君士坦丁如何使基督教成为居统治地位的宗教；古罗马的衰落
第十一章 罗马帝国衰亡的原因
第十二章 古罗马的衰亡（续）
第十三章 教皇权力的来源；关于国王加冕礼的题外话；圣彼得写给了国王的法国宫相丕的信；所谓对罗马教廷的赠礼
第十四章 查理曼以前东部都会的状况；关于圣像事件；罗马权力更迭的开始
第十五章 关于查理曼；他的野心，他的政策；他夺取了侄子们的国家；撒克逊人所受的迫害及其改宗
第十六章 西罗马帝国皇帝查理曼
第十七章 查理曼时代的风尚、政制与习俗
第十八章 查理曼时代及以前的习俗（续）；查理曼是否专制，王国是否世袭制
第十九章 查理曼时代的习俗（续）；贸易、财政、科学
第二十章 查理曼时代的宗教仪式
第二十一章 查理曼时代的宗教仪式（续）
第二十二章 查理曼时代的习俗（续）；司法制度的和法律；奇异的风俗；神意裁判
第二十三章 被儿子们和高级教士废黜的弱者路易或温厚者路易
第二十四章 温厚者路易死后欧洲的状况；德意志永远与法兰克帝国分离
第二十五章 9世纪的诺曼人
第二十六章 9世纪的英国；阿尔弗烈大王
第二十七章 8至9世纪时的西班牙和摩尔人穆斯林
第二十八章 8至9世纪时穆斯林在欧亚称雄；穆斯林进攻意大利；教皇利奥四世的高尚行为
第二十九章 8至9世纪时君士坦订堡的帝国
第三十章 意大利；教皇；洛林国王尔的离婚事件；8至9世纪教会的其他重大事件
第三十一章 佛提乌斯；东方教会的分裂
第三十二章 9世纪末西罗马帝国的状况
第三十三章 关于采邑和帝国
第三十四章 10世纪时的奥托大帝
第三十五章 奥托大帝成为罗马主人以前10世纪的罗马教廷
第三十六章 奥托帝国和意大利的状况（续）
第三十七章 皇帝奥托二世和奥托三世以及罗马的情况
第三十八章 雨格·卡偑时期的法国
第三十九章 10至11世纪时法国的情况；国王罗伯尔被处绝罚
第四十章 诺曼贵族征服那不勒斯和西西里
第四十一章 西西里和西西里的教皇特使权
第四十二章 诺曼底公爵纪尧姆征服英国
第四十三章 10世纪和11世纪欧洲的情况
第四十四章 12世纪初叶以前的西班牙；西班牙王国的伊斯兰教徒
第四十五章 10至11世纪时的宗教与迷信
第四十六章 罗马帝国、意大利、皇帝亨利四世和教皇格雷戈里七世；11世纪时的罗马与帝国；马蒂尔达女伯爵的赠礼；亨利四世和格雷戈里七世的悲惨结局
第四十七章 皇帝亨利五世和弗里德里希一世以前的罗马
第四十八章 关于红胡子弗里德里希；皇帝和教皇的加冕礼；意大利为争取自由而反抗德国的战争（续）；运用策略挫败皇帝、为人类造福的亚历山大三世的崇高行为
第四十九章 皇帝亨利六世和罗马
第五十章 12世纪直至圣路易、失地王约翰和亨利三世时法国与英国的情况；英国和法国行政管理的巨大变化；坎特伯雷大主教托马斯·贝克特被害；英国成为属于罗马领地的国家；教皇英诺森三世玩弄法国和英国国王
第五十一章 13世纪时的奥托四世和菲利普·奥古斯都；布维纳战役；圣路易之父路易八世去世前的英国和法国；罗马教廷的奇特权力；路易八世的更为奇特的赎罪之举
第五十二章 皇帝弗里德里希二世；他与教皇的争执；德意志帝国；对弗里德里希二世的指责；关于《论三个骗子》一书；关于里昂公会议

精彩书摘

　　我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？
　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。
　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？
　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？
　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。
　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。
　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。
　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。
　　很有可能，人类在千万年间都是过着乡村生活，就像今天无数农民那样。但是人类绝不会像獾和野兔那样生活。
　　……

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他提出了一个乌苏邦：使艺术从文明的美容院变成文明本身。他满怀信心地相信艺术会繁盛，认为“艺术的繁盛是文化性质的是后尺度”，艺术将与道德结合，而家与想像力在其中起着重要的作用。 本书是作者美学理论的代表著作之一，被现代诸多学者视为20世纪的美学经典著作。书中主要阐述了作为艺术的经验与普通经验的来源——“日常生活”之间的连续性。此美学思想较前人有新的创建，在今日也有深刻的影响。 热门推荐 杜威全集：早期著作（第2卷）（1887） 杜威全集：早期著作（第1卷）（1882-1888） 艺术即经验 世界教育名著译丛：我的教育信条 杜威全集(中期著作1899-1924第15卷1923-1924)(精) 杜威全集(早期著作1882-1898第2卷1887)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第14卷1922)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第5卷1908)(精) 目录 序 言 第一章 活的生物 第二章 活的生物和“以太物” 第三章 拥有一个经验 第四章 表现的动作 第五章 表现性对象 第六章 实质与形式 第七章 形式的自然史 第八章

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正是我需要的作品，很值得买。

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相当于一本通史，写得相当生动，建议对历史感兴趣的读一读。虽然作者的引用的有些资料已经过时。

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风俗论（上册） 印了很多次了。

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生命有限，吃一顿就少一顿，果然是这个道理，所以每一餐都不要辜负。但年轻的时候，即使懂得这个道理，也没有相当的财力，一个晚上舍得结八次帐换来一次舌头的满意。即使有这个财力，味蕾也没有相当的功力，像【射雕英雄传】里的黄蓉，一尝就晓得饭庄里的江瑶柱已经过了保质期。即使有了相当的财力和相当的功力，也没有多余的精力，年轻的时候，恋爱大过天，跑得最勤的是和女朋友约会，嘴巴只顾得上说甜言蜜语，讲电话讲到忘记吃饭。 　　年轻最大的资本，是有好胃口。梁实秋在清华大学读书的时候，曾创下一顿饭吃十二个馒头。三大碗炸酱面的记录，真是骇人的大快朵颐。但当他老了的时候，却患上了糖尿病，忌口吃甜，连别人送来的荔枝也只能偷偷摸摸地塞一颗到嘴里，还惹得妻颜大怒一尝风波。先不说老时心肝脾胃肾诸多的饮食忌讳，眼睛一老，就看不了食物诱人的色，鼻子一老，就闻不到食物动人的香，舌头一老，连食物的软嫩香滑酥脆辣麻也尝不全了，光想想也觉得可怕，还谈什么节食减肥，从此以后立志顿顿认真餐餐周全，读书只肯读食谱，最崇拜的人统统换成美食家。 　　 　　趁着志气犹存，前段时间一口气读了梁实秋的【雅舍谈吃】和唐鲁孙的【中国吃】两本书。 唐鲁孙的“吃”，是有出身的。唐鲁孙是正经的八旗子弟，世泽名门，家族食饮熏陶出来的食客大拿。唐鲁孙说，他家以蛋炒饭和青椒炒牛肉丝来试家厨，合格录用，各有所司。小至家常打卤面，也不能丝毫马虎，要卤不澥汤才行，吃面的时候必须面一挑就往嘴里送，筷子不翻动，一翻卤就澥了。所以唐鲁孙写美食，也有世家风范，写老北京的旧时味，如数家珍，娓娓道来，兼谈市井风俗和逸闻掌故，就好像武侠小说里的武学世家子弟，根基深厚，路数正宗，又在江湖上闯荡数年，走南闯北，博闻广见，融会贯通，终成一代名家。称唐鲁孙是美食家，是一点也不错的。 　　 　　与唐鲁孙相比，梁实秋还够不上“美食家”的地位，他也爱吃，也会吃，但他的吃，更多是一种文人对生活的感情和体悟。翻翻目录就可以看出，他写的更家常多见，写火腿、醋溜鱼、烤羊肉、酱菜、汤包、炸丸子、咖喱鸡，也写茄子、豆腐、腊肉、栗子、八宝饭，连麦当劳也可以写一写，目录本身就像一份内容丰富的家常菜单，读着非常可亲。对唐鲁孙是高山仰止，对梁实秋则可以席地而谈了。 　　 　　梁实秋写食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名气再大也枉然，不想吃的就连碰也不碰。比如说狗肉，梁老就坦言从来没吃过，也从来不想吃，因为想起狗改不掉的那种恶习就觉得恶心，人称狗肉为香肉，也不知香从何来。北京很出名的“茯苓饼”， 梁老也说“不过是飞薄的两片米粉糊洪成的饼，夹以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓饼我是吃过的，当时也觉得十分上当，还以为是不够正宗的缘故，看来实际就是如此，盛名之下其实难副。 　　 传说中的“大八件”“小八件”，名气也很大，但梁老直言不敢苟同，这一段写得挺有意思：“自来红自来白乃是中秋上供的月饼，陷子里面有些冰糖，硬邦邦的，大概只宜于给兔儿爷吃。寥花甜死人！绿豆饼噎死人！大八件小八件如果装在盒子里，那盒子也吓人，活像一口小棺材，而木板尚未刨光。若是打个蒲包，就好看得多。” 性价比很高 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。宝贝非常不错，和图片上描述的完全吻合，丝毫不差，无论色泽还是哪些方面，都十分让我觉得应该称赞较好，完美！ 书是正品，很不错！速度也快，绝对的好评，下次还来京东，因为看到一句话 女人可以不买漂亮衣服不买奢侈的化妆品但不能不看书，买了几本书都很好 值得看。

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