你永遠都無法叫醒一個裝睡的人 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

你永遠都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來——周濂
第8屆文津圖書奬 ，暢銷500000冊。
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內容簡介

　　《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》精選周濂十年來公開發錶的隨筆文章，包括時評、書評及其部分學術文章等。作者以其深厚的專業學養作為根基，把他對幸福、公正、德性生活、民主、自由、道德等等這些問題的哲學思考融進一個個現實故事和活潑潑的生命體驗中，用真切的道德直覺和清醒的問題意識和柳葉刀式的概念分析能力，一猛子紮進問題的深處，把深邃的哲學拉迴到“粗糙的地麵”。
　　在本書中，作者想告訴我們，在一個烏煙瘴氣的喧囂迷茫時代，在一個顛倒是非的時代裏生活，個體性的痛楚可想而知，除非你放棄自身的價值標準，與這個骯髒的時代握手言和，或者閉上眼睛裝睡。可是即使是在外部環境非常糟糕的情況下，一個人依然可以選擇過一種閤乎德性的生活，並以此來安排自己的日常生活，依然可以選擇不止做個“好人”，還可以做個“好公民”。

作者簡介

　　周濂，1974年12月生於浙江。先後獲得北京大學哲學學士、碩士學位，香港中文大學哲學博士學位。2005年11月至今在中國人民大學哲學院任教。2009年10月至2010年4月為英國牛津大學哲學係訪問學者。著有《現代政治的正當性基礎》專著一部，以及中英文論文30多篇。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。

目錄

新版序
自序
第一部分 我們都是一小撮
金斯堡得不到，阿曼達甩不掉
讓我們擔憂我們的童真吧
射象者布萊爾
“不就是”與“又怎樣”
笑而不語與中國錶情
烈士與傻子
跳來跳去的羅素
笑眯眯的印度乞丐
活著，還是死去？
大學校園中的“無名氏”
大學生的“德性”
古格斯的戒指與費爾德曼的甜餅
節慶、傳統與革命
磕頭的理由
裝裝文明人
榜樣的力量
求求你感謝我
“我的”和“好的”
沒本事移民的，請做個公民吧
橋都堅固，隧道都光明
人道主義是張一撕就破的薄紗
你永遠都無法叫醒一個裝睡的人
我們都是一小撮
第二部分 重見天日的生活
你想要打聽的那個人在哪裏？
阿飛後傳
沉默並詩意地活著
抒情是一種病
“實話實說”還是“是話就說”
掐死一切意識形態大臭蟲
有這麼一種睏惑來自生活
存在的焦慮與勇氣
喪鍾為遊記而鳴
重見天日的生活
第三部分 我們何時喪失理解
色情文學招誰惹誰瞭
請“真實”的康德起立
“帝國”失去“主義”，天下將會怎樣
圓地球還是平地球？
曆史尚未終結，國傢仍需強化
誰是美國的孩子？
行走在高速公路上的石器時代人
與正確無關的政治正確性
全民開講2。0時代
大眾文化的“群架二原則”
娛樂不精神
我們何時喪失理解
過期
好人電影與好公民電影
通過對話能夠走嚮真理共識嗎？
智者的審慎
理解之難
第四部分 站在思想的高牆上
站在思想的高牆上
哲學是一個動詞
民主在此可能嗎？
幸福政治學
告訴他們我度過瞭極好的一生
最可欲的與最相關的
尺度、分寸與超越
政治哲學傢與政治現實
革命的窄門

精彩書摘

　　射象者布萊爾
　　當公民缺乏獨立的政治渠道和司法渠道去影響或者改變政府決策與行為的時候，單方麵地強調地方官員的“責任”與“問責”，隻會激化問題本身，這是因為地方官員為瞭規避責任，要麼采取高壓手段絕不示弱，要麼不惜一切代價收買民意，無論是哪一種方式，都隻會激勵民眾在下一次采取更加極端而不是理性的行動。於是在這種惡性循環的局麵下，一個患上“暴露焦慮癥”的國傢越是注重它的“迴應”職能，就越有可能成為布萊爾所說的那個“空虛的、裝模作樣的木頭人”。錶麵上的高效率，換來的卻是資源的高度透支和信用的高度透支。
　　金斯堡得不到，阿曼達甩不掉
　　“民族已到存亡之際”，這幾乎是一個讓熱血青年堅決赴死的不二理由，顧曉夢們可以篤定且幸福地把自己的生命交付齣去，並在那個更高的存在者之中變得堅強，變得寬廣。也正因為此，我總忍不住懷疑，讓網友們淚奔不止的真正原因在於，時至今日，我們已經無從把自己交付齣去，我們找不到一個閤適的理由或藉口，那個曾經能夠讓我們“變得堅強，變得寬廣，敢於去承擔，去挑戰，去贏得”的“信仰”不見瞭，每個人都提溜著無處安放的自我在人群中遊蕩……
　　讓我們擔憂我們的童真吧
　　對於成人世界之髒亂差的生理性反應，每一個少年人都曾經體驗過，隻可惜此類齣於本能的自我保護機製，通常不會長久，遲早總要消耗殆盡。寶玉躲得瞭對聯，卻躲不開無所不在的世道與人心，到頭來隻能削發歸隱，落得個白茫茫大地真乾淨。王夫之的“其上申韓者，其下必佛老”，說的正是這個意思。
　　人道主義是張一撕就破的薄紗
　　我相信薑文永遠也拍不齣《南京！南京！》，就好像陸川拍不齣《鬼子來瞭》。薑文從來不是一個政治上正確的人，他的“一點正經沒有”是骨子裏的。而陸川則是一個嚴肅的知識分子，這種內在的氣質讓他沒法不喜歡“天地有浩然正氣”之類的價值觀，我猜想這也是為什麼會有如此之多的不嚴肅的知識分子討厭陸川以及《南京！南京！》的緣故，因為一旦知識分子嚴肅起來，就是一個既“無趣”又“簡單”的有德之人。
　　烈士與傻子
　　對於方孝孺這類“活得不明白”的人，我們的傳統是把他們叫做“傻子”的，外國人不是這樣，傻子（idiot）這個詞在古希臘文裏的原義是“不關心公共事務”的人，這個觀點真是有趣，它與中國人今天對於傻子的理解恰好滿擰：我們在現實生活中更多地稱那些不關心個人事務隻關心公共事務的人是傻子。想想影視劇裏妻子最常齣現的嘮叨：不要那麼傻，那些事情與你何乾？為什麼就不能好好地過咱們的日子？！
　　笑眯眯的印度乞丐
　　再民主的社會也不可能達成完全的平等，所以民主的一個負麵效果就是“最大程度地發展瞭人心中的嫉妒情感”，“人們越平等，他們對平等的渴求就越難滿足”。於是，就有瞭如下這個看似悖謬的現象：“當不平等是社會通則時，最大的不平等都見怪不怪。但當一切都已或多或少抹平時，最小的差距都引人注目。”
　　笑眯眯的印度乞丐不憤恨，他們安天知命，可以通過精神性的訴求來安慰人生的不公。相比之下，仇富者的憤恨情緒盡管有正當的成分，但因為糾結瞭太多的怨氣和嫉妒，所以最終將吞噬每一個體的靈魂。在平等意識深入人心的今天，如何正確地轉移、釋放和化解社會憤恨情緒，將它疏導成社會正義的普遍心理訴求，進而促成並造就一個正義的社會，這是現代社會的一個難題。
　　古格斯的戒指與費爾德曼的甜餅
　　從鄉村到城市，從禮俗社會到法理社會，是現代文明的必由之路。前者與後者之間存在著某種結構性的斷裂：在禮俗社會裏，親屬、鄰裏和友誼構成瞭頑強的紐帶，不管人們在形式上怎樣分隔也總是相互聯係的；相反，在法理社會裏，人們隻是機械地聚閤在一起，不管在形式上怎樣結閤也總是分離的。現代社會之所以齣現世風日下、人心不古的道德危機，一個重要的原因是道德所以可能的外部環境變瞭，在人潮洶湧的大型陌生人社會中，除瞭設立嚴刑峻法，更為重要的是要建立各種縱橫交錯的熟人社區，讓原子化的個體重新恢復與周遭環境和人的深厚聯係。這或許是在上帝已死的時代挽救道德敗壞的一個可行途徑。
　　沒本事移民的，請做個公民吧
　　現在的形勢並沒有迫使我們隻可能在良民與暴民之間做非此即彼的選擇，這個社會還有許多的空間可以去拓展。作為公民，我們可以用法律做擋箭牌，如果法律是惡法，還可以“公民不服從”。關鍵是，我們有沒有在日常生活中持之以恒地去行使一個公民的權利和義務，而不是在常態生活中以良民心態逆來順受，在情緒失控的瞬間又以臆想中的暴民麵目罵娘。在良民與暴民之間，我們還可以有另外一個更好的選擇，那就是做一個真正的公民。
　　橋都堅固，隧道都光明
　　與此相對，那種用盡一切氣力、尋找一切機會去放聲大笑的生活恰恰是活在當下的反應，是一種缺乏安全感的錶現錶現。約翰·密爾說：“假如我們隨時都有可能被任何在那一刻比我們強大的東西剝奪走一切，那麼我們的生活的意義就隻剩下滿足於當前這一瞬間瞭。”這個比我們更為強大的、隨時可以剝奪走一切的東西在密爾的心中是利維坦式的國傢，但它同樣也可以是逝者如斯夫的時間，是不可測的命運，是時有時無稍縱即逝的纔情。隻要我們意識到自己在麵對他們時一如嬰兒般渺小和無助，我們就隻能像嬰兒那樣滿足於當下的感官享樂。不管是一個人，或者一個民族，如果缺少深厚的哲學傳統去沉思命運的無常，沒有堅定的宗教信仰去抵禦時間的清洗，也沒有強健的法治精神和權利意識去抗拒國傢的暴力，那麼唯一可做的事情就是歇斯底裏地狂歡和饕餮，起哄或圍觀。

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我 悲哀地望著我們這一代人

買書隻認京東，彆不服

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