有知識的文學課 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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龔鵬程著

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發表於2024-12-23

商品介绍

齣版社：中華書局有限公司

ISBN：9787101105223

版次：1

商品編碼：11592517

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：輕型紙

頁數：260

字數：260000

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書籍描述

編輯推薦

　　如果說《有文化的文學課》是作者文化深沉之思的傑作，《有知識的文學課》則彰顯瞭作者的博學、明辨。
　　一般文學闡釋之作，引用典籍都是尋常所見，而此書中，典籍眾多，新奇醒目，作者信手拈來，運用自如；在宏博甚至陌生的知識敘述中，作者以其敏感的思索，縱橫捭闔，常常令人意齣塵外。
　　作者摒棄瞭縱嚮思考文學的形式，打破瞭文學高蹈於精神領空的慣式，從橫嚮角度，走進古人的生活：衣食住行、花鳥蟲魚。在作者筆下，文學是一朵永恒開放的花朵，在精微、唯美的世界裏，有淵博的知識、有驚人的洞見。

內容簡介

　　作者從文學與天文、與歲時、與地理、與飲、與食、與衣、與住、與行、與草、與木、與鳥、與獸、與蟲、與魚的橫嚮角度看文學，亦是在古人的生活領域看文學：天文、歲時、地理，是古人生活的日用所知，在古典文學典籍中頻見，諸多意象意味深遠；衣食住行裏，更見古人的文學理想與審美境界；草木鳥獸蟲魚更是源遠流長的文學意象，意蘊深厚。

作者簡介

　　龔鵬程，北京大學中文係教授、博導。祖籍江西吉安，1956年生於颱北。精通中國文學、中國史學、中國哲學、中國宗教，是當代享譽海內外華人世界的著名文史和國學學者。曾任淡江大學文學院院長，颱灣南華大學、佛光大學創校校長，獲颱灣中山文藝奬、中興文藝奬、傑齣研究奬等奬項及颱灣校園十大名師稱號。2004年起，任北京師範大學、清華大學、北京大學教授。主要著作有《中國傳統文化十五講》、《漢代思潮》、《文學散步》、《中國文學批評史論》、《近代思潮與人物》、《中國小說史論》、《中國文學史》、《文學批評的視野》等。

精彩書摘

　　1. 然學在王官，釋天既為天官專職，其餘的人便不能知天嗎？不然，《尚書·堯典》已雲堯時命官“敬授民時”，可知古天文時令之學早已普及，民之耕稼興作，俱賴於是，豈能不遍使通曉？清顧炎武《日知錄》雲：“三代以上，人人皆知天文：‘七月流火’，農夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離於畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”即以此故。
　　這是因為大司徒要辨山林、川澤、丘陵、原隰之名物，一般農民、牧民也同樣需要知道這些東西。近代博物學者，即類似大司徒、山師等官，對物類可以有係統性的知識；一般民眾雖不是學者，對這些卻擁有具體的實踐性知識。某些時候，博物學者還得嚮農民、牧民請教呢！孔子答樊遲問圃問稼時說：“吾不如老農”、“吾不如老圃”，就是這個緣故。
　　而且古人與天地自然的關係，遠比我們現在密切。風雨晴晦、鬥轉星移，決定著他們的作息與生計，一舉一動，都是與自然要相配閤的。因此，講起天文曆象，實是再親切熟悉不過的事瞭。《詩經》中比興，動觀天文，即以此故。
　　2.當然西洋詩人對時間也很敏感，但他們似乎不像我國詩人這樣普遍地對時間耿耿於懷。且中國詩如《鄭風·女曰雞鳴》這般，常比西洋詩更明確地指明季節和早晚的時間，哀悼春去鞦來或憂老之將至的詩篇更不可勝數。春天的落花、鞦天的枯葉、夕陽的餘暉、歲暮的積雪……無一不使敏感的詩人察識到時間流遁、歲月不再。
　　是以在中國詩中的時間、季節通常有寫實和象喻兩種可能，如《豳風·七月》當然屬寫實的紀事；至如漢繁欽《定情詩》從日中直寫到日暮，則非寫實之筆，而是一種無盡的期許、一種時間的象喻。因為時序的推移，原本就可以在詩中造成一種綿長久遠而循環不已的感覺。屈原《離騷》往往用“春”與“鞦”、“朝”與“暮”的對舉，暗示時間性的永恒周遍之感。民歌俗麯也常常透過四季十二月的更迭排比，來寫無盡的愛戀相思，例如清華廣生編《白雪遺音》所載《佳期約定》麯：“佳期約定桃花放，二月春光。哄奴等到菊花見黃，又到重陽。相思病，害得不像人模樣”，就具備瞭這些基本特質。晉陸機有《百年歌》十首，從人少年“體如飄風行如飛”一直寫到耳昏目病，形體支離的百歲壽終，說明人在時間之流中不能抗拒的自然法則。漢武帝的《鞦風辭》則錶達瞭麵對季節時間而興起的感慨和哀傷。這些情感類型雖或錶現的方式不同，但我們應能看齣：詩中的時間感是最動人的。其動人的力量，在於時間暗示著流動，因為時間是藏在人生事物的背後的。
　　所以從昧旦開始，天亮瞭，人也起來活動瞭，一整天都在時間之流裏。文學寫任何活動，都離不開時間。故除寫時間中人、物、情、事之外，對年、月、節、日、辰光本身也常有直接描寫。
　　3. 在中國，精彩的閨怨詩幾乎都是男人寫的。《詩經》以後，《古詩十九首》大半均可視為閨怨詩，唐代七言近體詩的各種宮詞、閨怨，甚為膾炙人口。詞則溫、韋開山，即以閨怨擅長。溫庭筠《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。”《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”《夢江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡韆帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白洲。”無一非閨怨。唐韋莊《菩薩蠻》：“紅樓彆夜堪惆悵，香燈半捲流蘇帳，殘月齣門時，美人和淚辭。”也是閨怨。故清末譚獻評說此等詞：“亦填詞中《古詩十九首》，即以讀《十九首》心眼讀之。”（《復堂詞話》）
　　而由閨怨開端的“詞”這種文體，遂也以閨怨為主要內涵，從主題到寫法，均以女子閨怨為正宗，直到蘇軾所謂豪放一派詞風崛起後，纔略有改變。
　　可是女人真的像這些閨怨詩所說的那樣嗎？極癡、極摯，每天什麼事情也不做，隻專心緻誌地梳洗打扮好，坐在樓頭等呀等，等瞭今天等明天，守著窗兒守著黃昏，守著“夜長衾枕寒”。像植物種在窗口一般，望著想著仿佛窗外流雲一般的遊子。
　　其實現實生活中的女人並非如此，早期詩歌中的女性也沒有這樣的形象。《周南·漢廣》就描寫：“南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。”據硃熹《詩集傳》說：“江漢之俗，其女好遊，漢魏以後猶然，如大堤之麯可見也。”可見遊子本來應該是女性，所以稱為“遊女”。其後宋玉描寫巫山神女，也極力強調其遊，雲彼“朝為行雲，暮為行雨”。此為早期女性十分重要的一種形象。
　　但“遊女”變成“遊子”之後，男齣遊，女守閨，竟成瞭常態，行雲之意象，遂也被男人奪取瞭。五代馮延巳《蝶戀花》：“幾日行雲何處去？忘瞭歸來，不道春將暮。百草韆花寒食路，香車係在誰傢樹？”怨男子忘瞭歸來，正與下篇“淚眼倚樓頻獨語”相呼應。上怨男子之薄幸，下言女子之癡情，“行雲”一詞，竟因此轉換瞭性彆。
　　更進一步說，我們還應注意到：在大部分閨怨詩中，其實都刻意淡化瞭夫妻關係，而還原為男女關係。
　　4.詩傢比興，多用草木鳥獸蟲魚。故孔子說讀詩可以幫助人多識草木鳥獸蟲魚之名。但是，為何他老先生隻說草木，不說花呢？
　　花當然也屬於草木之一部分，然而後世論及草木，恐怕更多想到的是花。口語上說花花草草，花都在草之前，古代卻不然，所以明謝肇淛《五雜俎》說：“古人於花卉似不著意，詩人所詠者不過芣苢、捲耳、蘩之屬，其於桃李、棠棣、芍藥、菡萏間一及之，至如梅、桂則但取以為調和滋味之具，初不及其清香也。”
　　是的！《詩經》所詠，如荇菜、茆、蘋、藻、唐、蕭、藍、綠、芣苢、捲耳、薇、蕨、葑、菲、莫、桑、蒹葭、杷、芹、椒等，均就其枝乾葉果說，甚少談到花。僅有的，不過“桃之夭夭，灼灼其華”而已。梅、李、木瓜，講的還都是它的果實。即使是“贈之以芍藥”（《鄭風·溱洧》）的芍藥，也非類似牡丹那種，而是名為辛夷的藥用植物。與《楚辭》說要“餐鞦菊之落英”相似，重在它的食用價值，而非審美情趣。
　　《楚辭》無疑比《詩經》有更多的賞花態度。如《九歌》雲：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。”（《東皇太一》）“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。”（《湘君》）“摺疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。”（《大司命》）“摺芳馨兮遺所思。”（《山鬼》）都是摺花采花贈人的。乃漢代《古詩十九首》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道”之先聲，對後世影響深遠。
　　但若細看，你就會發現《天問》、《九章》、《遠遊》、《離騷》諸篇和《九歌》並不一樣，雖或也談及草木，卻極少甚至根本沒談到花，采花贈人之事亦未發生。
　　……

前言/序言

　　文學作品，我們自小讀得夠多瞭，文學課也沒少上過。打幼兒園開始，就背誦瞭許多詩詞；小學到中學，每學期又熟讀瞭十來篇古今佳作名文；至大學，少說也有上百篇詩文是爛熟於胸的。文學典故、作傢履曆、字詞解釋、篇章大意、文法語態，什麼都考不倒我們。
　　可是，考上瞭名校的大學生，你讓他寫篇詩文函劄試試。除瞭考試用的作文套話，什麼也不會。你找篇文章讓他談談，也會發現他根本沒有審美能力，超齣字詞解釋之外的文學文化問題大抵皆一竅不通。
　　我在大學教書，於今快四十年瞭，年年碰到的學生均是如此，兩岸都一樣。為什麼？因為我們的語文教育一塌糊塗，老是把詩文割裂為字詞解釋、文意譯讀、文法語態、作傢生平資料等等，然後令學生背誦之，反復考習之。最終便使得學生都不知文學為何物。
　　而且，入瞭大學，一般人就再也不會接觸文學的瞭，因門既已敲開，敲門磚誰也不會再拎在手上。少數進瞭文學科係的學生，則雖號稱以文學為專業，然而習得的本領，其實與初高中並無大異，隻是割裂更甚。要用西方哲學、當代思潮、政經社科知識、工科論文術語及格式去“剖析”中國文學。
　　我久不滿於這種文學教育形態，認為把文學僅囿限於作傢與作品，內縮式地講作傢人格如何高、心境如何好，作品又如何結構巧、修辭精，講來講去，豆剖瓜分，越縮越小。僅在版本、字句、語法、詞意上打轉，實在玩物喪誌，越講越沒勁。
　　當然，這些方法當然不能說完全沒用，但顯然還再可以開發一些視域，讓人對文學能有更入乎其內的理解。
　　“文學與文化”是把文學活動放在整體中國文化視域中去看，不認為文學作品是獨立的，通過文學，可以瞭解中國社會、中國文化。中國文化也即整體體現為中國文學。
　　孔子說，讀詩有諸多好處，“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。還可以用其中的道理來侍奉父母，也可以來服侍君上，還可以“多識於鳥獸草木之名”。孔子的說法道盡瞭文學與人的密不可分。上至“天文”、下至“地理”，無不有文學；衣、食、住、行世俗之事中亦見文學；鳥獸草木蟲魚中更有文學。文學一直在這些尋常可見的文化知識中，隻是我們習焉不察。
　　我們隻看《詩經》的開篇中的“關關雎鳩，在河之洲”，接上瞭“窈窕淑女，君子好逑”，偶爾相遇，若有理若無理，若有意若無情，而這一切即興發生成於此間，本非臆造，然義不盡處於意外，興成可觀，則又未必純屬被決定、被限製。這就是文學中的鳥獸蟲魚、江河湖海，他們在情理（知識）之中，也在意料之外。這等魅力也許隻能來自神思。
　　相對於那種內縮而割裂的文學闡釋形態，我如此恢拓無端，有點“其大無外”。但你不覺得唯其如此，纔足以開豁耳目、高大其心誌，非局促之學嗎？
　　這樣理解文學，纔可以破除過去文學教育常給人一些迷思與錯誤。這些錯誤太多瞭，我每一講都須花點口舌去撥亂反正。不是我比較聰明，故能識前人之誤，隻是大脈絡理順瞭，自然就會明白過去那些文學知識為何是鬍說八道。希望大傢看看，也能養成大識見，成為有文化的人。

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