具體描述
內容簡介
鬍適曾說，哲學是他的職業，文學是他的興趣，政治是他的義務。演講應是他傳達思想信念的工具。鬍適早在康奈爾大學二年級時就選修演講技巧的課程，自此培養齣對演說的興趣，開始瞭長達四五十年的講演生涯。鬍適是一位擅長演講的大師，梁實鞦稱譽鬍適的演講具有“邱吉爾風度”，他的演講題材從說教的人生意義話題，到枯燥的學術問題辨析，從敏感的政治文化熱點問題，到冷僻的個案研究介紹，鬍適都能通過一場生動、通俗的演講，打動周圍的聽眾，使聽過他講話的人對他永生難忘。《鬍適作品係列·哲學與人生：鬍適演講集（4）》主要收錄與科學、文化、人生有關的演講、談話記錄或講稿。作者簡介
鬍適（適之，1891-1962），是20世紀中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學術教育領域都有開創性的貢獻，也始終堅持弘揚自由民主的理想而不輟，影響深遠。曆任北大文學院院長、駐美大使、北大校長及中研院院長。內頁插圖
目錄
一個防身藥方的三味藥“少年中國”的精神
女子問題
人生問題
工程師的人生觀
科學的人生觀
哲學與人生
打破浪漫病
究竟在這二十三年裏做些什麼
在上海文教界歡迎會上的講話
在同樂會的演說
研究社會問題底方法
新聞獨立與言論自由
辯冤白謗為第一天理
報業的真精神
新聞記者的修養
大宇宙中談博愛
紀念林肯的新意義
怕老婆的故事
談談四健會的哲學
太平洋會的規律
太平洋學會
海外雜感
太平洋國際之認識與感想
海外歸來之感想
迎頭趕上世界先進國傢
在中研院第一屆院士會議上的講話
眼前世界文化的趨嚮
當前中國文化問題
中國文化裏的自由傳統
就任中央研究院院長典禮緻詞
基本科學研究與農業
終身做科學實驗的愛迪生
科學發展所需要的社會改革
精彩書摘
九、各物都有反應照物理、化學來講，物質是活的，原子分為電子，是動的。石頭倘然加瞭化學品，就有反應，像人打瞭一記，就有反動一樣。不同的，隻在程度不同罷瞭。十、人的不朽根據一切科學智識，人是要死的，物質上的腐敗，和貓死狗死一般。但是個人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善惡都是不朽。一塊痰中，有微生物，這菌能散布到空間，使空氣都惡化瞭；人的言語，也是一樣。凡是功業、思想，都能傳之無窮；匹夫匹婦，都有其不朽的存在。
我們要看破瞭世間、時間之偉大，曆史的無窮，人是最小的動物，處處都在演進，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現在對於製度、政治各種都有進步。
以前都是拿科學去答復一切，現在要用什麼方法去解決人生，就是哪哼生活？各人有各人的方法，但是，至少要有那科學的方法、精神、態度去做。分四點來講：
一、懷疑第一點是懷疑。三個弗相信的態度，人生問題就很多。有瞭懷疑的態度，就不會上當。以前我們幼時的智識，都從阿狗、阿金、阿毛等黃包車夫、娘姨處學來；但是現在自己要反省，問問以前的智識是否靠得住？有此態度，對於什麼馬剋斯、牛剋斯等主義都不緻於盲從瞭。
二、事實吾們要實事求是，現在像貼貼標語，什麼打倒田中義一等，都僅徒務虛名，像豆腐店裏生意不好，看看“對我生財”泄悶一樣。又像是以前的畫符，一畫符病就好的思想。貼瞭打倒帝國主義，帝國主義就真個打倒瞭麼？這不對，我們要做切實的工作，奮力的做去。
三、證據懷疑以後，相信總要相信，但是相信的條件，就是拿憑據來。有瞭這一句，論理學諸書，都可以不讀。赫胥黎的兒子死瞭以後，宗教傢去勸他進教，但是他很堅決的說，“拿有上帝的證據來。”有瞭這種態度，就不會上當。
四、真理朝夕的去求真理，不一定要成功，因為真理無窮，宇宙無窮；我們去尋求，是盡一點責任，希望在總分上，加上萬萬分之一。勝固是可喜，敗也不足憂。明知賽跑，隻有一個人第一，我們還要跑去，不是為我為私，是為大傢。所以隻有科學傢，真真有共産主義的精神，發明不是為發財，是為人類。英國有一個醫生，發明瞭一種治肺的藥。但是因為自秘，就被醫學會開除瞭。
……
前言/序言
用戶評價
評分我一直認為，好的哲學不是深奧難懂的術語堆砌，而是能夠觸動人心，啓迪思考的智慧。《鬍適作品係列·哲學與人生：鬍適演講集（4）》恰恰做到瞭這一點。鬍適先生的演講，語言樸實無華，卻蘊含著對人生百態的深刻理解。他談論“人生意義”，不是那種宏大的、虛無縹緲的敘述，而是迴歸到每一個個體，去探討我們如何在有限的生命裏，活齣屬於自己的精彩。書中的某些段落，仿佛直擊我內心深處的某個角落，讓我反復品味，甚至會停下來，靜靜地思考。他鼓勵我們去擁抱變化，去學習新知，去不斷地超越自己。這是一種積極嚮上的人生態度，也是一種對生命價值的肯定。我尤其欣賞他對“謙遜”的推崇，在如今許多強調“自信”甚至“自負”的文化氛圍中，鬍適先生的這種提醒，顯得格外重要。謙遜不是自卑，而是一種智慧的沉澱，是一種對未知保持敬畏的態度。這本書為我提供瞭一個看待人生和世界的全新視角，讓我受益匪淺。
評分讀完這本《鬍適作品係列·哲學與人生：鬍適演講集（4）》，我最大的感受是，鬍適先生的思想真的穿越時空，依然能觸及我們現代人內心最深處的睏惑。書裏的演講，並非那種高高在上、辭藻華麗的理論說教，更多的是一種平實而充滿智慧的引導。他談論人生，不是那種空泛的道德雞湯，而是從具體的個體經驗齣發，去剖析我們為何會感到迷茫，如何纔能找到自己的方嚮。尤其是其中關於“如何做人”的討論，讓我反復咀嚼。他並沒有給齣一個標準答案，而是鼓勵我們去獨立思考，去質疑，去探索屬於自己的價值。這在信息爆炸、觀點林立的當下，顯得尤為珍貴。我常常在讀完一章後，會停下來，對照自己的生活，審視自己的選擇。那些看似簡單的道理，比如“要誠實，對自己誠實，對彆人誠實”，在現實中卻常常難以踐行。鬍適先生以他溫和而堅定的語氣，提醒我們這些基本原則的重要性，以及堅持它們所能帶來的內心的平靜與力量。這本書更像是一位循循善誘的長者，在你迷路時，輕輕推你一把，告訴你，路就在腳下，關鍵在於你的步伐和方嚮。
評分翻閱《鬍適作品係列·哲學與人生：鬍適演講集（4）》，就如同在與一位睿智的老友進行一場促膝長談。鬍適先生的演講，沒有故弄玄虛，沒有華麗的辭藻，隻有一種真誠而深刻的思考。他探討“如何麵對失敗”，讓我看到瞭失敗並非終點，而是成長的契機。書中許多案例，都展現瞭他對人性的深刻洞察，以及他如何以一種平和而堅定的方式，去引導人們走齣睏境。我尤其喜歡他對“積極”與“消極”人生的對比，這讓我反思自己平時的思維模式。他並非灌輸一種單一的“成功學”，而是鼓勵我們去尋找屬於自己的生活方式，去活齣自己的色彩。書中的某些論述，甚至會讓我産生一種“原來如此”的頓悟感。這種不經意間的啓發，正是這本書的魅力所在。它沒有給你直接的答案，而是為你提供思考的工具和方嚮，讓你自己去探索。這本書不僅僅是一本讀物，更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴望和迷茫。
評分這本《鬍適作品係列·哲學與人生：鬍適演講集（4）》給我的感覺，就像是打開瞭一扇通往過去智慧的窗戶，但窗外的風景卻與我們當下的生活息息相關。鬍適先生的演講，字裏行間都透露齣一種對人生深刻的洞察，以及一種不屈不撓的探索精神。他談到“自由”與“責任”，讓我開始重新審視這兩個看似矛盾的概念。我們渴望自由，但自由的代價是什麼？責任又將如何界定？書裏的一些例子，雖然是那個時代的背景，但其中所蘊含的道理，卻具有普遍性。他鼓勵我們不要人雲亦雲，要有自己的獨立判斷，這對於身處信息洪流中的我們，是一個莫大的提醒。我尤其喜歡他對於“懷疑精神”的強調，這與當下許多過於強調“確信”的論調形成瞭鮮明對比。懷疑並非否定，而是一種探索的起點，是一種對真理的追求。讀完這本書，我感覺自己更加勇敢瞭，敢於去質疑那些我曾經習以為常的觀念，敢於去探索那些隱藏在錶象之下的本質。這是一種思想上的解放，也是一種對自我潛能的激發。
評分讀完《鬍適作品係列·哲學與人生：鬍適演講集（4）》，我深刻體會到瞭鬍適先生思想的活力和前瞻性。他演講的內容，雖然寫於過去，但其所探討的人生哲學，對於我們今天依然有著極強的指導意義。他談論“何謂進步”，讓我重新審視瞭“進步”的真正含義，它不僅僅是物質的富足，更是精神的解放和社會的和諧。書中的許多觀點，都充滿瞭對人性和社會的深刻洞察，他以一種溫和而富有力量的方式，引導讀者去思考，去探索。我尤其欣賞他對“獨立思考”的強調，這在如今信息爆炸的時代，顯得尤為重要。他鼓勵我們不要盲從，要有自己的判斷，要有自己的主見。這種精神，對於我們構建一個更健康的社會，有著至關重要的作用。這本書給我的感覺，就像是為我打開瞭一扇窗，讓我看到瞭更廣闊的天地，也讓我對人生有瞭更深刻的理解。它是一種智慧的啓迪，也是一種精神的滋養。
很快！滿意！
評分古代思想的第一位大師老子，就是一位大膽批評政府的人。他說：“天下多忌諱，而民彌貧。”“法令滋彰，盜賊多有。”“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。”“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。”“天之道損有餘，而補不足。”“人之道則不然，損不足以奉有餘。”老子同時的鄧析是批評政府而被殺的。另一位更偉大的人就是孔子，他也是一位偏嚮左的“中間派”，他對於當時的宗教與政治，都有大膽的批評，他的最大膽的思想是在教育方麵：
評分我們要看破瞭世間、時間之偉大，曆史的無窮，人是**小的動物，處處都在演進，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現在對於製度、政治各種都有進步。
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。
評分很快！滿意！
評分這種純純的愛，純純的感動最動人瞭，他們牽手的一瞬真是太美好！好久都沒這麼感動瞭，這段錶白真心太抓人瞭。
評分[SM]書給我打開瞭知識的大門，開闊瞭我的視野，豐富瞭我的生活，把我帶到瞭一個無限廣闊的天地。書是知識的源泉，裏麵有我的一方淨土。有句話是這麼說的書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。看書是我的一大愛好，看書是我的一大愛好，我愛讀書。每當我打開一本書的時候，就會走進一個五彩繽紛的世界，那裏麵充滿瞭喜怒哀樂，充滿瞭悲歡離閤。書使我懂得瞭什麼是真善美，什麼是假醜惡，書成為瞭我的良師益友
評分敬仰鬍適。這個時代應該做的，是可以從這本著作中得到的
評分鑒之用。任何研究都必然會反映其時代的價值、思想和氛圍。不隻是意識形態，連用字遣詞都是時代的産物。相對的，把鬍適拿來作為針砭或藉鑒之用，就不是在研究鬍適，而隻是藉鬍適來抒發個人的政治理念。這種“研究”，不管是影射史學也好，指桑罵槐史學也好，鬍適都隻是手段，而不是目的。 崇拜鬍適的人形容鬍適為中國現代化的先知，是完全可以理解的。然而，把他作為未來中國的指標——所謂21世紀是鬍適的世紀的說法——則是把曆史與未來混淆瞭。毫無疑問，不懂得從曆史中汲取教訓的人，不愚即妄。然而，所有想象21世紀是鬍適的世紀的人，都必須先牢記鬍適在“問題與主義”的論戰裏所說的話：“凡是有生命的學說，都是時代的産兒。”所有的學說“都隻是一種對癥下藥的藥方”。生吞活剝、盲目抓藥，是一大忌。換句話說，鬍適本人及其思想是他所處時代的産物。活在20世紀前半葉的鬍適，如何可以作為21世紀的領航人呢？這根本就與鬍適——其實是杜威——處處對人循循善誘的道理是背道而馳的。 事實上，鬍適思想的基調，用我在本部《日正當中》的分析來說，是維多利亞後期的思維。如果21世紀是鬍適的世紀的話，那未來的中國就要迴到19、20世紀之交。這是科幻小說裏的時光隧道思古的幽情，不屬於嚴肅思考中國的現在與未來的範疇。 鬍適不求涅槃，也不盼望天堂。他從杜威那兒所學到的，就是從具體的情境去求取那一點一滴的進步。雖然實驗主義是展望未來、以未來作取嚮的，但那未知的“未來”從來就不是鬍適措意的所在。鬍適的人生哲學是好好地、努力地活在當下。鬍適說：“不作無益事，一日當三日。人活五十年，我活百五十。”他拼命做工，一日是三日，因為他要嚮世人證明：“吾輩已返，爾等且拭目以待！” 一般來說，這本偏學術的人物傳記，可能多半會被專業學者、學生或民間曆史研究者等等收走，可碰巧也能齣現個本人這樣偶爾願讀些傳記的屌絲。 那麼屌絲為啥要讀學人傳記呢，這裏把我的欲望構成閑扯一通。 看傳記的一大需求之一，是我喜歡在讀書的過程中在腦海裏cosplay，把自己想像成傳主，讀一段意淫一段。另外，我有一些輕微的不知叫什麼想像代入癥還是什麼的，看成功人士（商、政）傳記之後我腦袋容易犯抽，抽的過程中各種自以為是、各種覬覦天下、各種牛逼，有極大的毒副作用。讀學人傳記，前一陣還讀瞭讀彆的，好像副作用小一些，當然，讀到這大爺北大任教月薪280塊大洋的時候，也衝動瞭一下上租房小組租他個一室一廳。這純屬個人殘疾，不適用於他人。 看傳記的需求之二是裝X，那麼我認為裝X也有幾個層級。比如你讀到鬍適洗澡這一段。 第一層級讀到“從記錄來看，他不是一個常洗澡的人。平均看起來，半個月到一個月一次。”這一句就夠瞭，不管是酒後吹牛、還是跟老爹叫闆，記好瞭齣處也就是書名，然後就直奔下一個點。（當然你都不用，一般來說你學校隻要有中文係什麼的文科專業且圖書館不是荒廢狀態，這種近年來的重要作品一般都有，沒有你登個記過幾天也就有瞭）。 第二個層級可能是要讀到“1921
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