具体描述
内容简介
胡适曾说，哲学是他的职业，文学是他的兴趣，政治是他的义务。演讲应是他传达思想信念的工具。胡适早在康奈尔大学二年级时就选修演讲技巧的课程，自此培养出对演说的兴趣，开始了长达四五十年的讲演生涯。胡适是一位擅长演讲的大师，梁实秋称誉胡适的演讲具有“邱吉尔风度”，他的演讲题材从说教的人生意义话题，到枯燥的学术问题辨析，从敏感的政治文化热点问题，到冷僻的个案研究介绍，胡适都能通过一场生动、通俗的演讲，打动周围的听众，使听过他讲话的人对他永生难忘。《胡适作品系列·哲学与人生：胡适演讲集（4）》主要收录与科学、文化、人生有关的演讲、谈话记录或讲稿。作者简介
胡适（适之，1891-1962），是20世纪中国最重要的知识分子之一，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持弘扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及中研院院长。内页插图
目录
一个防身药方的三味药“少年中国”的精神
女子问题
人生问题
工程师的人生观
科学的人生观
哲学与人生
打破浪漫病
究竟在这二十三年里做些什么
在上海文教界欢迎会上的讲话
在同乐会的演说
研究社会问题底方法
新闻独立与言论自由
辩冤白谤为第一天理
报业的真精神
新闻记者的修养
大宇宙中谈博爱
纪念林肯的新意义
怕老婆的故事
谈谈四健会的哲学
太平洋会的规律
太平洋学会
海外杂感
太平洋国际之认识与感想
海外归来之感想
迎头赶上世界先进国家
在中研院第一届院士会议上的讲话
眼前世界文化的趋向
当前中国文化问题
中国文化里的自由传统
就任中央研究院院长典礼致词
基本科学研究与农业
终身做科学实验的爱迪生
科学发展所需要的社会改革
精彩书摘
九、各物都有反应照物理、化学来讲，物质是活的，原子分为电子，是动的。石头倘然加了化学品，就有反应，像人打了一记，就有反动一样。不同的，只在程度不同罢了。十、人的不朽根据一切科学智识，人是要死的，物质上的腐败，和猫死狗死一般。但是个人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善恶都是不朽。一块痰中，有微生物，这菌能散布到空间，使空气都恶化了；人的言语，也是一样。凡是功业、思想，都能传之无穷；匹夫匹妇，都有其不朽的存在。
我们要看破了世间、时间之伟大，历史的无穷，人是最小的动物，处处都在演进，要去掉那小我的主张，但是那小小的人类，居然现在对于制度、政治各种都有进步。
以前都是拿科学去答复一切，现在要用什么方法去解决人生，就是哪哼生活？各人有各人的方法，但是，至少要有那科学的方法、精神、态度去做。分四点来讲：
一、怀疑第一点是怀疑。三个弗相信的态度，人生问题就很多。有了怀疑的态度，就不会上当。以前我们幼时的智识，都从阿狗、阿金、阿毛等黄包车夫、娘姨处学来；但是现在自己要反省，问问以前的智识是否靠得住？有此态度，对于什么马克斯、牛克斯等主义都不致于盲从了。
二、事实吾们要实事求是，现在像贴贴标语，什么打倒田中义一等，都仅徒务虚名，像豆腐店里生意不好，看看“对我生财”泄闷一样。又像是以前的画符，一画符病就好的思想。贴了打倒帝国主义，帝国主义就真个打倒了么？这不对，我们要做切实的工作，奋力的做去。
三、证据怀疑以后，相信总要相信，但是相信的条件，就是拿凭据来。有了这一句，论理学诸书，都可以不读。赫胥黎的儿子死了以后，宗教家去劝他进教，但是他很坚决的说，“拿有上帝的证据来。”有了这种态度，就不会上当。
四、真理朝夕的去求真理，不一定要成功，因为真理无穷，宇宙无穷；我们去寻求，是尽一点责任，希望在总分上，加上万万分之一。胜固是可喜，败也不足忧。明知赛跑，只有一个人第一，我们还要跑去，不是为我为私，是为大家。所以只有科学家，真真有共产主义的精神，发明不是为发财，是为人类。英国有一个医生，发明了一种治肺的药。但是因为自秘，就被医学会开除了。
……
前言/序言
用户评价
读完这本《胡适作品系列·哲学与人生：胡适演讲集（4）》，我最大的感受是，胡适先生的思想真的穿越时空，依然能触及我们现代人内心最深处的困惑。书里的演讲，并非那种高高在上、辞藻华丽的理论说教，更多的是一种平实而充满智慧的引导。他谈论人生，不是那种空泛的道德鸡汤，而是从具体的个体经验出发，去剖析我们为何会感到迷茫，如何才能找到自己的方向。尤其是其中关于“如何做人”的讨论，让我反复咀嚼。他并没有给出一个标准答案，而是鼓励我们去独立思考，去质疑，去探索属于自己的价值。这在信息爆炸、观点林立的当下，显得尤为珍贵。我常常在读完一章后，会停下来，对照自己的生活，审视自己的选择。那些看似简单的道理，比如“要诚实，对自己诚实，对别人诚实”，在现实中却常常难以践行。胡适先生以他温和而坚定的语气，提醒我们这些基本原则的重要性，以及坚持它们所能带来的内心的平静与力量。这本书更像是一位循循善诱的长者，在你迷路时，轻轻推你一把，告诉你，路就在脚下，关键在于你的步伐和方向。
评分我一直认为，好的哲学不是深奥难懂的术语堆砌，而是能够触动人心，启迪思考的智慧。《胡适作品系列·哲学与人生：胡适演讲集（4）》恰恰做到了这一点。胡适先生的演讲，语言朴实无华，却蕴含着对人生百态的深刻理解。他谈论“人生意义”，不是那种宏大的、虚无缥缈的叙述，而是回归到每一个个体，去探讨我们如何在有限的生命里，活出属于自己的精彩。书中的某些段落，仿佛直击我内心深处的某个角落，让我反复品味，甚至会停下来，静静地思考。他鼓励我们去拥抱变化，去学习新知，去不断地超越自己。这是一种积极向上的人生态度，也是一种对生命价值的肯定。我尤其欣赏他对“谦逊”的推崇，在如今许多强调“自信”甚至“自负”的文化氛围中，胡适先生的这种提醒，显得格外重要。谦逊不是自卑，而是一种智慧的沉淀，是一种对未知保持敬畏的态度。这本书为我提供了一个看待人生和世界的全新视角，让我受益匪浅。
评分翻阅《胡适作品系列·哲学与人生：胡适演讲集（4）》，就如同在与一位睿智的老友进行一场促膝长谈。胡适先生的演讲，没有故弄玄虚，没有华丽的辞藻，只有一种真诚而深刻的思考。他探讨“如何面对失败”，让我看到了失败并非终点，而是成长的契机。书中许多案例，都展现了他对人性的深刻洞察，以及他如何以一种平和而坚定的方式，去引导人们走出困境。我尤其喜欢他对“积极”与“消极”人生的对比，这让我反思自己平时的思维模式。他并非灌输一种单一的“成功学”，而是鼓励我们去寻找属于自己的生活方式，去活出自己的色彩。书中的某些论述，甚至会让我产生一种“原来如此”的顿悟感。这种不经意间的启发，正是这本书的魅力所在。它没有给你直接的答案，而是为你提供思考的工具和方向，让你自己去探索。这本书不仅仅是一本读物，更像是一面镜子，映照出我们内心深处的渴望和迷茫。
评分这本《胡适作品系列·哲学与人生：胡适演讲集（4）》给我的感觉，就像是打开了一扇通往过去智慧的窗户，但窗外的风景却与我们当下的生活息息相关。胡适先生的演讲，字里行间都透露出一种对人生深刻的洞察，以及一种不屈不挠的探索精神。他谈到“自由”与“责任”，让我开始重新审视这两个看似矛盾的概念。我们渴望自由，但自由的代价是什么？责任又将如何界定？书里的一些例子，虽然是那个时代的背景，但其中所蕴含的道理，却具有普遍性。他鼓励我们不要人云亦云，要有自己的独立判断，这对于身处信息洪流中的我们，是一个莫大的提醒。我尤其喜欢他对于“怀疑精神”的强调，这与当下许多过于强调“确信”的论调形成了鲜明对比。怀疑并非否定，而是一种探索的起点，是一种对真理的追求。读完这本书，我感觉自己更加勇敢了，敢于去质疑那些我曾经习以为常的观念，敢于去探索那些隐藏在表象之下的本质。这是一种思想上的解放，也是一种对自我潜能的激发。
评分读完《胡适作品系列·哲学与人生：胡适演讲集（4）》，我深刻体会到了胡适先生思想的活力和前瞻性。他演讲的内容，虽然写于过去，但其所探讨的人生哲学，对于我们今天依然有着极强的指导意义。他谈论“何谓进步”，让我重新审视了“进步”的真正含义，它不仅仅是物质的富足，更是精神的解放和社会的和谐。书中的许多观点，都充满了对人性和社会的深刻洞察，他以一种温和而富有力量的方式，引导读者去思考，去探索。我尤其欣赏他对“独立思考”的强调，这在如今信息爆炸的时代，显得尤为重要。他鼓励我们不要盲从，要有自己的判断，要有自己的主见。这种精神，对于我们构建一个更健康的社会，有着至关重要的作用。这本书给我的感觉，就像是为我打开了一扇窗，让我看到了更广阔的天地，也让我对人生有了更深刻的理解。它是一种智慧的启迪，也是一种精神的滋养。
评分胡适作品系列·哲学与人生：胡适演讲集（4）
评分赞一下编剧的台词，写得太好了。
评分好书
评分《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。
评分于善待“差生”，宽容“差生”。
评分这种纯纯的爱，纯纯的感动最动人了，他们牵手的一瞬真是太美好！好久都没这么感动了，这段表白真心太抓人了。
评分鉴之用。任何研究都必然会反映其时代的价值、思想和氛围。不只是意识形态，连用字遣词都是时代的产物。相对的，把胡适拿来作为针砭或借鉴之用，就不是在研究胡适，而只是借胡适来抒发个人的政治理念。这种“研究”，不管是影射史学也好，指桑骂槐史学也好，胡适都只是手段，而不是目的。 崇拜胡适的人形容胡适为中国现代化的先知，是完全可以理解的。然而，把他作为未来中国的指标——所谓21世纪是胡适的世纪的说法——则是把历史与未来混淆了。毫无疑问，不懂得从历史中汲取教训的人，不愚即妄。然而，所有想象21世纪是胡适的世纪的人，都必须先牢记胡适在“问题与主义”的论战里所说的话：“凡是有生命的学说，都是时代的产儿。”所有的学说“都只是一种对症下药的药方”。生吞活剥、盲目抓药，是一大忌。换句话说，胡适本人及其思想是他所处时代的产物。活在20世纪前半叶的胡适，如何可以作为21世纪的领航人呢？这根本就与胡适——其实是杜威——处处对人循循善诱的道理是背道而驰的。 事实上，胡适思想的基调，用我在本部《日正当中》的分析来说，是维多利亚后期的思维。如果21世纪是胡适的世纪的话，那未来的中国就要回到19、20世纪之交。这是科幻小说里的时光隧道思古的幽情，不属于严肃思考中国的现在与未来的范畴。 胡适不求涅槃，也不盼望天堂。他从杜威那儿所学到的，就是从具体的情境去求取那一点一滴的进步。虽然实验主义是展望未来、以未来作取向的，但那未知的“未来”从来就不是胡适措意的所在。胡适的人生哲学是好好地、努力地活在当下。胡适说：“不作无益事，一日当三日。人活五十年，我活百五十。”他拼命做工，一日是三日，因为他要向世人证明：“吾辈已返，尔等且拭目以待！” 一般来说，这本偏学术的人物传记，可能多半会被专业学者、学生或民间历史研究者等等收走，可碰巧也能出现个本人这样偶尔愿读些传记的屌丝。 那么屌丝为啥要读学人传记呢，这里把我的欲望构成闲扯一通。 看传记的一大需求之一，是我喜欢在读书的过程中在脑海里cosplay，把自己想像成传主，读一段意淫一段。另外，我有一些轻微的不知叫什么想像代入症还是什么的，看成功人士（商、政）传记之后我脑袋容易犯抽，抽的过程中各种自以为是、各种觊觎天下、各种牛逼，有极大的毒副作用。读学人传记，前一阵还读了读别的，好像副作用小一些，当然，读到这大爷北大任教月薪280块大洋的时候，也冲动了一下上租房小组租他个一室一厅。这纯属个人残疾，不适用于他人。 看传记的需求之二是装X，那么我认为装X也有几个层级。比如你读到胡适洗澡这一段。 第一层级读到“从记录来看，他不是一个常洗澡的人。平均看起来，半个月到一个月一次。”这一句就够了，不管是酒后吹牛、还是跟老爹叫板，记好了出处也就是书名，然后就直奔下一个点。（当然你都不用，一般来说你学校只要有中文系什么的文科专业且图书馆不是荒废状态，这种近年来的重要作品一般都有，没有你登个记过几天也就有了）。 第二个层级可能是要读到“1921
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