具体描述
内容简介
胡适是二十世纪中国最具国际声誉的学者、思想家和教育家。他在文、史、哲等学科都取得了巨大的成就，是“五四”以来影响中国文化学术最深的历史人物。他活跃于社会政治领域，是中国自由主义最具诠释力的思想家。胡适在北京大学从事教学工作长达十八年，曾任北京大学文学院院长、校长等职。他对北大情有独钟，遗嘱中交代将他留在大陆的书籍和文件捐赠给北大图书馆。为反映这位文化巨人一生博大精深的文化建树，本社在北大百年校庆的1998年曾隆重推出一套大型胡适作品集——《胡适文集》（12册），对所收作品均作了文字订正和校勘，其中有一部分作品，采用了胡适本人后来的校订本或北大的收藏本，具有很高的文献价值，受到学界和广大读者的欢迎。因文集早已售缺，多年来，一直有要求重印的呼声。此次重印，此套书的编者欧阳哲生先生又精心做了许多工作，包括对照已出各种版本的优长，重核胡适本人原始和修订版的文字等，力求呈现最接近大师本人原意的文字面貌。为方便读者阅读，我们从《胡适文集》之中精选部分内容，另外推出“胡适作品系列”。胡适是“传记文学”的极力提倡者，他不仅为自己敬仰的古代学者（如章实斋、戴东原、崔述）立传、编写年谱；而且留心纪录身边朋友的感人事迹，缅怀他们的不朽业绩，如徐志摩、丁文江、张伯苓、熊希龄、齐白石等。《胡适作品系列：怀人集》主要收录胡适纪念和回忆历史人物的文章。
由于所处环境不同，研究视角与方法不同，《胡适作品系列：怀人集》对某些具体问题的描述和解释，与通行说法有不尽相同之处，对这些说法，我们未作删改，这并不代表我们完全同意作者的说法，请读者在阅读时认真鉴别。《胡适作品系列：怀人集》的人名、地名、标点等，有的与现行用法不同，为保存原貌，亦未加修改。
作者简介
胡适（适之，1891-1962）是20世纪中国最重要的知识分子之一，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持弘扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及中研院院长。内页插图
目录
追悼志摩国府主席林森先生
追忆曾孟朴先生
刘半农先生挽辞
记辜鸿铭
海滨半日谈
丁在君这个人
《傅孟真先生遗著》序
高梦旦先生小传
张伯苓
许怡荪传
李超传
追想胡明复
追念熊秉三先生
记美国医学教育与大学教育的改造者弗勒斯纳先生
怀念曾慕韩先生
追忆太戈尔在中国
兴登堡
林琴南先生的白话诗
《师门五年记》序
《胡思永的遗诗》序
介绍一本最值得读的自传
《中年自述》序
《施植之先生早年回忆录》序
《王小航先生文存》序
《小雨点》序
先母行述（1873-1918）
精彩书摘
三中全会改定政府组织，把行政院抬高，作为行政最高机关。这确是政治制度上的一大进步。但如果国府主席是一个不明大体而个性特别坚强的人，如果他不甘心做一个仅仅画诺的主席，那么，十几年前北京唱过的“府院之争”一幕戏还是不容易避免的。林森主席是一个知大体的人，他明白廿一年底改制的意义是要一个法国总统式的国府主席，所以他从不肯和行政院长争政权。旧制下国民政府的文官处，主计处，参军处，都至今依然存在；但两年来的行政大权都移归行政院了。
去年我过南京时，一个部长告诉我一个很有趣味的故事。在新组织法之下，第一个政府是孙科的政府，不久就倒了。第二个政府，汪精卫的政府，成立之时正当淞沪南京都最受日本压迫时期。汪政府成立了一个多月，忽然有一天，一位部长说：“我们就职了一个多月，还没有去正式参谒林主席哩！”这一句话提醒了全体“阁员”，于是汪院长派人去通知林主席，说明天上午汪院长要率领全体阁员去参见主席。到了第二天，全体阁员到了林主席的公馆，到处寻不见林主席。主席不知往那儿去了！他们都感觉诧异，只好留下名片，惘然而返。到了下午，林主席去回拜，他们才知道林主席因为“不敢当参谒的大礼”，出门回避了！
这个故事至今在南京传为美谈。我们关心政治制度的人，也都曾认得这个故事是一桩有意义的美谈。我们试回想那两年前党政军合为一体的国府主席的地位，就可以明白林主席的谦退无为是有重大的历史意义的了。
两年前的国民政府组织法是最不合理的。那时一个部长的地位是很低的，各部之上有行政院，行政院是与其他四院平等的，五院的正副院长加上其他国府委员组成国民政府。二十一年底的改制，改行政院各部为政府，而国府主席成为虚君制，于是三级政府合为一级，而其他四院与行政院分开对立，为行政部之外监督协助行政的机关。这个改革与孙中山先生的五权宪法的原意似乎接近多了。而其中用无为的精神，在不知不觉之中使这个内阁制成为事实，使这个虚君主席制成为典型，乃是林森先生两年来的最大成绩。
我今年再到南京，又听见人说林主席的一件故事。两年前，他被选为国府主席之后，他自己去请他的同乡魏怀先生担任文官长的职务。
……
前言/序言
用户评价
这本书最令我动容的，莫过于胡适先生对人性的深刻洞察和温情描摹。他写人物，不是简单地罗列事实，而是深入到他们的灵魂深处，去探寻那些驱动他们行为的动机，那些藏在心底的孤独与渴望。读他写的人物，你会惊叹于他对细节的捕捉能力，一句简单的对话，一个不经意的眼神，在他笔下就能勾勒出一个完整而复杂的人物形象。我尤其喜欢他对于人物内心矛盾的展现，那种善良与固执并存，智慧与局限同在的真实感，让人忍不住去理解，去体谅。这本书让我重新审视了“怀念”这个词的含义。它不再是单薄的追忆，而是包含了对一个时代、一群人、一种精神的复杂情感。有时候，读着读着，我仿佛能听到那些人物在书页间低语，他们的笑声、他们的叹息，都化作了文字的温度，温暖了我的心房。这本书就像是一个时间胶囊，里面装着的不是冰冷的物件，而是鲜活的生命，是那些在历史长河中闪烁过的独特光芒，值得我们静下心来，细细品味。
评分《胡适作品系列：怀人集》带给我一种前所未有的阅读体验，它不落俗套，不煽情，却有一种不动声色的力量，将我深深吸引。胡适先生的文字，如同陈年的佳酿，初尝可能并不惊艳，但越品越有滋味，越能体会其中的醇厚与回甘。他笔下的“怀人”，不仅仅是对故人的追忆，更是一种对过往生活方式、思维模式乃至人生态度的梳理与反思。我常常在想，如果我身处那个时代，会如何选择，会如何面对？这种代入感，正是这本书的魅力所在。它不是简单的历史教科书，也不是枯燥的人物传记，而更像是一场跨越时空的对话。我能感受到胡适先生在写作时，那种复杂的心绪，有对逝者的不舍，有对时代的感慨，也有对自己人生道路的审视。这种真诚，让这本书超越了单纯的文学作品，成为了一份弥足珍贵的心灵慰藉。每一次翻阅，都能从中汲取新的养分，对生命、对历史、对人性有更深的理解。
评分这本书给我的感觉，就像是坐在一个老友的窗边，看着外面细雨蒙蒙，听他缓缓讲述那些曾经认识的人，那些曾经走过的路。胡适先生的文字有一种天然的亲切感，没有生僻的词汇，没有佶屈聱牙的句式，却能在最朴素的语言中，传递出最深刻的情感。他写人物，不是将他们塑造成神坛上的偶像，而是展现他们的平凡与真实，他们的优点与缺点，他们的坚持与妥协。我尤其喜欢他对人物之间关系的细腻描绘，那种微妙的互动，那种无声的默契，都恰到好处地被捕捉了下来。这本书让我看到了，即使在动荡的时代，人与人之间依然可以有真挚的情感，可以有深刻的羁绊。它让我明白了，所谓的“怀念”，不仅仅是失去后的空虚，更是一种对生命意义的追寻，一种对过往岁月里那些美好片段的珍藏。这种怀念，不是沉湎，而是为了更好地前行。
评分读《胡适作品系列：怀人集》真的像推开了一扇尘封已久的窗，涌入的是那个时代的空气，夹杂着温润的墨香和几分淡淡的哀愁。读完书，脑海里那些鲜活的人影就挥之不去了，感觉自己也曾置身于那个风起云涌的年代，亲历了他们的喜怒哀乐。胡适先生的文字，不似某些大家那般矫揉造作，也非浅薄浮夸，而是像一位老友在娓娓道来，没有华丽的辞藻，却有着直抵人心的力量。他笔下的那些人物，无论是一代宗师，还是身居幕后默默奉献的普通人，在他精妙的白描下都栩栩如生，仿佛跃然纸上。我常常在想，他们是如何在那个充满变革与动荡的时代，坚守着自己的理想与情怀，又如何在这种坚守中，或欣慰，或失落，或感叹。我喜欢那种淡淡的怀旧感，它不是对过去的盲目歌颂，也不是对现实的刻意逃避，而是对生命痕迹的一种珍视，一种对逝去时光中那些闪光点的温柔回溯。它让我思考，在每一个时代，总有一些人用他们的智慧、勇气和坚持，点亮了前进的路，也留下了值得我们回味的故事。
评分初读《胡适作品系列：怀人集》，我以为它会是一本沉重的书，毕竟“怀人”二字带有些许伤感。然而，读完之后，我才发现，它更多的是一种温暖与力量。胡适先生的文字，有一种化繁为简的智慧，他用最简洁明了的语言，勾勒出了那个时代最鲜活的人物群像。我喜欢他对于人物命运的客观呈现，不加过多的评判，而是将事实和情感交织在一起，留给读者自己去思考和体会。这本书让我看到了，在历史的大潮中，每一个个体都是如此渺小，但他们的故事，他们的选择，他们的坚持，却又构成了历史不可分割的一部分。我常常在想，我们今日的生活，何尝不是承载了许多前人的努力与付出。这种对历史纵深的体察，让我对当下有了更深的敬畏。它不只是一本书，更像是一面镜子，照见了过去，也启迪着未来。
评分算是一个亮点。作者指出，“胡适积极参与校务，在在地表现在他对北大未来校舍、校园的发展计划上。”接着他介绍了北大搬到西山的发展方案，请茂菲（Henry Murphy）做校园建筑设计与规划（上篇91—94页），后来因经费问题不了了之。这个未能成功的故事一般较少提及，也是一个闪光点。 关于胡适在北大的教学情况，第五章“教学相长”一节（下篇53—78页）做了详细的梳理，条理也很清晰。作者在比较系统地翻阅了《北京大学日刊》之后，在北大学制上还有一个新的发现：北大曾经一度实行三学期制，胡适初到北大时，9—12月为第一学期，1—3月为第二学期，4—6月为第三学期。国民政府定都南京以后，教育部把三学期制改成了两学期制。 从1920年秋天开始，胡适的身体一直不好。1922年年底，他又病了，出院后向北大请假一年。1925年8月，胡适离开北京，11月在上海向北大代理校长蒋梦麟辞职，此后基本中断了跟北大的关系，直到1931年回北大任教。 关键词2：实验主义 胡适的名字除了跟“北大”联系在一块之外，跟“杜威”或“实验主义”也有密不可分的关联。 1919年4月30日，杜威夫妇从日本到达上海，5月27日抵达北京，成为波涛汹涌的学生运动的目击者。杜威这次访华，是哥伦比亚大学的中国校友陶行知、郭秉文、胡适、蒋梦麟邀请安排的。杜威这才发觉，他的学生胡适已经成为中国新文学运动的领袖，“从事文字、戏剧的改革，翻译易卜生、莫泊桑之外，还是用白话而非文言写诗的第一人”。杜威在华的不少讲演，就是胡适站台翻译的。因此之故，胡适成了杜威在中国的代言人以及诠释者。“杜威教我怎样思想”这句话，就成了胡适为自己的思想来源所下的一个天马行空式的总注（a global footnote）。 自1919年3月9日起，胡适在西城手帕胡同教育部的“学术讲演会”上做了一系列演讲，题为“实验主义”，后来整理成文，收入《胡适文存》第一集。胡适对这篇文章颇为得意，声称“现在英文的论实验主义的书……没有一部比我这一本小册子的简要而精彩”。然而，胡适这篇东西还停留在“百分之九十九的稗贩”的阶段，用语生涩粗糙，行文东拼西凑，根本没有步入杜威实验主义的门槛。不过，杜威的《达尔文对哲学的影响》和《哲学亟需复苏》两篇文章成为胡适“芝麻开门”的锁钥。到了撰写《多研究些问题，少谈些“主义”》的时候，胡适才算真正入门了。（上篇113—130页） 在江勇振看来，实验主义不仅塑造了胡适的治学方法，也影响了他的政治态度。胡适天下闻名的好政府主义就渗透着杜威的实验主义哲学。 不过，胡适和杜威之间也存在分野，作者花了不少篇幅讨论这个问题（上篇161—178页），但行文枝蔓，不免让人“丈二和尚摸不着头脑”。这里试着归纳一下他们的差异，不知道对不对。其一，胡适坚持“最大多数的最大幸福”的功利主义，谈的是“笼统”的幸福，而杜威对功利主义持批判态度，要的是“具体”的幸福（165页）。其二，在杜威看来，“民治”是“民有”与“民享”的先决条件；而在胡适眼里，“民治”只不过是“手段”，无关宏旨，“民享”才是民主制度的鹄的（175页）。 关键词3：科学主义 五四时期，胡适们有两个信仰，一是“德先生”（Democracy），一是“赛先生”（Science）。但揆诸实际，明显是赛先生压倒了德先生，时至今日仍然如此，“德先生”甚至成了敏感词。 不消说，胡适是科学主义的大拿。他老人家一生都在示范何谓科学的方法，科学的精神。“归国十年，胡适最大的成就是在文坛、在文化的战场上所向披靡，战无不胜。”第六章“哲学佛教，历史与文学”比较全面地考察了胡适在这十年里的学术成绩。 众所周知，《中国哲学史大纲》虽然只有上部，但在20世纪初独领风骚，缔造了中国哲学史研
评分速度非常快，配送员非常专业，一本好书
评分胡适是二十世纪中国最具国际声誉的学者、思想家和教育家。他在文、史、哲等学科都取得了巨大的成就，是“五四”以来影响中国文化学术最深的历史人物。他活跃于社会政治领域，是中国自由主义最具诠释力的思想家。胡适在北京大学从事教学工作长达十八年，曾任北京大学文学院院长、校长等职。他对北大情有独钟，遗嘱中交代将他留在大陆的书籍和文件捐赠给北大图书馆。
评分从老子孔子打开了自由思想的风气，二千多年的中国思想史，宗教史，时时有争自由的急先锋，有时还有牺牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以说是全世界的自由主义的最早一个倡导者。孟子提出的“大丈夫”是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。这是中国经典里自由主义的理想人物。在二千多年历史上，每到了宗教与思想走进了太黑暗的时代，总有大思想家起来奋斗，批评，改革。
评分“要有最朴素的生活和最崇高的理想，即使明日天寒地冻、路遥马亡。”树的智慧在于志存高远。正如高晓松所说：人生不应当只有苟且与当下，还应有诗和远方。只有心存着“远方”，我们才能勇往直前，不至于像失了罗盘的水手。有了目标与方向，我们才能更好地到达终点。“为中华之崛起而读书，”立下了这样志向的周恩来未曾彷徨，引领着中国走向富强。“如果再让我做一次选择，我仍选择中国，选择核事业”，邓稼先坚定的志向使他在核领域一往无前……智慧的大树向着远方，于是它有了目标和动力。智者若树，志存高远。
评分胡适是二十世纪中国最具国际声誉的学者、思想家和教育家。他在文、史、哲等学科都取得了巨大的成就，是“五四”以来影响中国文化学术最深的历史人物。他活跃于社会政治领域，是中国自由主义最具诠释力的思想家。胡适在北京大学从事教学工作长达十八年，曾任北京大学文学院院长、校长等职。他对北大情有独钟，遗嘱中交代将他留在大陆的书籍和文件捐赠给北大图书馆。
评分古代思想的第一位大师老子，就是一位大胆批评政府的人。他说：“天下多忌讳，而民弥贫。”“法令滋彰，盗贼多有。”“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”“天之道损有余，而补不足。”“人之道则不然，损不足以奉有余。”老子同时的邓析是批评政府而被杀的。另一位更伟大的人就是孔子，他也是一位偏向左的“中间派”，他对于当时的宗教与政治，都有大胆的批评，他的最大胆的思想是在教育方面：
评分书正版，包装也非常用心
评分儒学研究
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