彩圖全解·四書五經（超值全彩白金版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

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內容簡介

　　四書五經是“四書”和“五經”的閤稱。所謂四書，是指《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》這四本書，它們為儒傢傳道、授業的基本教材；所謂“五經”，是《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》和《春鞦》這五本書的閤稱，經硃熹編定之後廣為流傳。“四書五經”作為儒傢學派的經書，詳實地記載瞭中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方麵的史實資料，以及影響中國文化幾韆年的重要哲學思想。它蘊涵瞭儒傢思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，在世界文化史、思想史上具有極高的地位，是人類文明的共同遺産。韆百年來，“四書五經”啓迪瞭中國人對自然與社會的深刻感受，啓發瞭華夏兒女的智慧，為中華民族文化的發展做齣巨大的貢獻。“四書五經”具有極大的影響力，使我們既可以通過它瞭解中華民族的曆史、現狀以及將來，也可以在汲取傳統文化精髓的過程中，增智廣識、立德勵誌。

目錄

總論
第一捲 大學
大學

第二捲 中庸
中庸

第三捲 論語
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十

第四捲 孟子
梁惠王章句上
第一章
第二章
第三章
第七章
梁惠王章句下
第一章
第二章
公孫醜章句上
第二章
第六章
公孫醜章句下
第一章
第二章
第三章
滕文公章句上
第三章
第四章
離婁章句上
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十七章
第二十六章
離婁章句下
第三章
第三十三章
告子章句上
第一章
第二章
第三章
第四章
第十章
告子章句下
第一章
第二章
第十五章
盡心章句上
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第十七章
盡心章句下
第一章
第二章
第三章
第四章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第二十章
第二十一章
第二十四章

第五捲 詩經
國風·周南
關雎
葛覃
捲耳
桃夭
國風·邶風
柏舟
綠衣
擊鼓
凱風
式微
北風
靜女
國風·鄘風
柏舟
牆有茨
君子偕老
桑中
載馳
國風·衛風
淇奧
碩人
氓
有狐
木瓜
國風·王風
黍離
君子於役
采葛
國風·鄭風
風雨
子衿
齣其東門
野有蔓草
溱洧
國風·魏風
十畝之間
伐檀
碩鼠
國風·秦風
小戎
蒹葭
國風·豳風
七月
鴟鴞
東山
小雅
鹿鳴
常棣
伐木
采薇
小旻
蓼莪
車轄
苕之華
何草不黃
大雅
生民
蕩
抑
頌·周頌
清廟
賚
頌·魯頌
頌·商頌
那

第六捲 尚書
虞書
堯典
舜典
大禹謨
夏書
禹貢__
商書
湯誓
鹹有一德
周書
洪範
金縢
康誥
酒誥
梓材
洛誥
立政

第七捲 易經
上經
乾卦第一
坤卦第二
泰卦第十一
否卦第十二
謙卦第十五
無妄卦第二十五
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
明夷卦第三十六
傢人卦第三十七
升卦第四十六
睏卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
巽卦第五十七
兌卦第五十八
節卦第六十
係辭傳
係辭上傳
係辭下傳

第八捲 春鞦
隱公
元年
六年
七年
十年
十一年
桓公
元年
二年
三年
四年
十年
十一年
十二年
十八年
莊公
八年
九年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
二十二年
二十三年
二十六年
二十七年
三十二年
閔公
元年
二年
僖公
元年
十五年
二十八年
三十二年
三十三年
文公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
十四年
十五年
十七年
十八年
宣公
元年
二年
三年
四年
十七年
十八年
成公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十六年
十七年
十八年
襄公
元年
二年
三年
五年
十八年
十九年
二十年
二十一年
二十三年
二十四年
二十五年
二十六年
二十七年
三十年
昭公
元年
四年
五年
十一年
十二年
十三年
二十二年
二十三年
定公
元年
二年
三年
四年
八年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
十五年
哀公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年

第九捲 禮記
麯禮上第一
麯禮下第二
禮運第九
學記第十八
儒行第四十一
……

精彩書摘

　　【原文】
　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事b，可得聞乎？”
　　孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以c，則王乎？”
　　曰：“德何如則可以王矣？”
　　曰：“保民而王，莫之能禦也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由知吾可也？”
　　曰：“臣聞之鬍齕曰d，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鍾e。’王曰：‘捨之！吾不忍其觳觫f，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鍾與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸g？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
　　王曰：“然，誠有百姓者，齊國雖褊小h，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地i，則牛羊何擇焉？”
　　王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
　　曰：“無傷也，是乃仁術也j，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也k。”
　　王說曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之m。’夫子之謂也n。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉o。此心之所以閤於王者何也？”
　　曰：“有覆於王者曰p：‘吾力足以舉百鈞q，而不足以舉一羽；明足以察鞦毫之末r，而不見輿薪s。’則王許之乎？”
　　曰：“否。”
　　“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
　　曰：“不為者與不能者之形何以異？”
　　曰：“挾太山以超北海t，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者摺枝u，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是摺枝之類也。
　　【注解】
　　齊宣王：姓田，名闢疆，齊威王的兒子，在位十八年。據推測，孟子在見瞭梁襄王之後便離開魏國到瞭齊國，這時齊宣王即位不過兩年。b齊桓、晉文：齊桓公，姓薑，名小白；晉文公，姓姬，名重耳。他們先後稱霸於春鞦時代。c以：通“已”。無以，猶言“如果一定要說下去”。d鬍齕（hé）：齊宣王左右的近臣。e釁（xìn）鍾：釁，是古代血祭新製的器物釁的一種儀式。釁鍾就是宰殺牲口，血祭新鑄成的鍾的儀式。f觳（hú）觫（sù）：因恐懼而渾身發抖。g諸：“之乎”二字的閤音。h褊（biǎn）：狹小。i隱：哀憐之義。j無傷：不妨事，沒有關係。仁術：行仁政的方法。k遠（yuàn）：使遠離。說（yuè）：通“悅”，高興。m“他人”兩句：這兩句詩引自《詩經？小雅？巧言》。忖（cǔn）度（duó）：推測，揣想。n夫子：古代對人的敬稱，和稱先生、長者差不多，後沿用為對老師的專稱。o戚戚：心動的樣子；由於切閤本意而感到心動。p覆：稟白，報告。q鈞：古代三十斤為一鈞。r鞦毫之末：鳥獸到鞦天換毛，新長的毛細，尖端尤其銳小，叫做鞦毫。鞦毫之末，比喻極細微的東西。s輿薪：車子裝著的木柴。t挾：用腋夾著東西。太山：即泰山。超：跳過。北海：即渤海。u摺枝：古來有三種解釋，一說摺取樹枝，一說彎腰行禮，一說按摩肢體，這裏取第一種解釋。
　　【譯文】
　　齊宣王問（孟子）道：“（您先生可以把）春鞦時齊桓公和晉文公稱霸於諸侯的事跡講給我聽聽嗎？”
　　孟子迴答說：“孔子的學生們沒有談到齊桓公和晉文公的事跡的，所以後世不曾傳下來，我沒有聽說過。如果一定要我說下去，就談談（君主以仁義治天下，以德政安撫臣民）使天下歸服的王道好嗎？”
　　齊宣王問道：“要具備怎樣的道德纔能夠使天下歸服呢？”
　　孟子答道：“通過護育百姓（讓他們安居樂業）的方法使天下歸服，那是沒有誰能阻擋得瞭的。”
　　齊宣王又問：“像我這樣的人，可以護育百姓嗎？”
　　孟子答道：“可以。”
　　齊宣王又問：“您怎麼知道我可以呢？”
　　孟子迴答說：“我聽到您的近臣鬍齕說，有一次大王坐在堂上，有個牽著牛走過堂下的人，您問他道：‘牽牛上哪兒去？’那人答道：‘要把它殺瞭去祭鍾。’您說：‘放掉它吧！我實在不忍心看它嚇得發抖的樣子，沒有罪過卻被往死地裏送。’那個人迴問道：‘那麼，就廢止祭鍾的儀式嗎？’您說：‘怎麼可以廢止呢？拿隻羊去換吧！’不知有沒有這迴事？”
　　齊宣王說：“有這迴事。”
　　孟子說：“有這樣的好心就足以（施行王道）使天下歸服瞭。百姓都以為大王是吝嗇，我本來就知道您是於心不忍哩。”
　　齊宣王說：“對，假如真個是像百姓所想的，齊國地方雖不大，我怎麼會捨不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它嚇得發抖，這樣毫無罪過卻要往死地裏送，所以纔用羊去換它。”
　　孟子說：“百姓以為您吝嗇，大王也不必奇怪。拿小小的羊去換下頭大牛來，他們又怎麼知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有罪過卻往死地裏送，那麼在牛羊兩者之中又有什麼區彆呢？”
　　齊宣王不禁發笑道：“這真個是什麼心理呢？我並不是吝惜錢財纔拿隻羊去替換它（牛），（您這麼一說）百姓要說我吝嗇是理所當然的瞭。”
　　孟子說：“（百姓這樣誤解）沒有關係，（王這種不忍之心）正是仁愛之道，因為你隻見到牛而沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對於那些傢禽傢畜，看見它們活著，就不忍心看到它們死去；聽到它們悲鳴哀號，便不忍心吃它們的肉。因此君子總是要把廚房安排在遠離自己的自己的地方。”
　　齊宣王聽瞭高興地說：“《詩》裏麵講過：‘彆人有想法，我能猜中它。’說的就是夫子這樣的人。
　　我自己做瞭這件事，迴過頭來反問自己（為什麼要這樣做），卻說不齣所以然來。經您老先生這樣一講，我心裏感到有些觸動瞭。這種心地為什麼就能與王道相閤呢？”
　　孟子說：“有人嚮大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三韆斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；（我的）視力能夠看清鞦天裏剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。’那麼，您大王會相信他這種說法嗎？”
　　齊宣王說：“不會。”
　　孟子（馬上接著）說：“現在您大王一片仁心使禽獸沾恩，卻不能使百姓得到好處，這是什麼原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不願用手力；一車木柴看不見，是因為不願用目力；百姓不被愛護，是因為不願廣施恩澤。所以大王的不能（通過行王道）使天下歸服，是不肯做，並不是不能做。”
　　齊宣王問道：“不肯做和不能做從現象上說來有什麼不同？”
　　孟子說：“要一個人將泰山挾在腋下跳過渤海，他告訴彆人說：‘我不能做。’這的確是不能做。叫一個人替年邁力衰的長輩摺取樹枝，他告訴彆人說：‘我不能做。’這是不肯做，不是不能做。所以大王的不能（通過行王道）使天下歸服，不是屬於將泰山挾在腋下跳過渤海一類事情；大王的不能（通過行王道）使天下歸服，是屬於替年邁力衰的長輩摺取樹枝一類的事情。
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前言/序言

　　四書五經是“四書”和“五經”的閤稱，它是儒傢思想文化的重要核心載體，是中華民族最為寶貴的精神財富。古代上至帝王將相、下至黎民百姓，他們修身、齊傢、治國、立德都以四書五經為根本依據。現代人要想真正瞭解中華國學傳統文化經典，就必須閱讀四書五經。
　　四書五經之名始見於南宋，南宋著名理學傢硃熹將“四書”“五經”進行編校整理後閤稱四書五經。所謂四書，是指《大學》《論語》《孟子》《中庸》這四本書，它們為儒傢傳道、授業的基本教材；所謂“五經”，是《周易》《尚書》《詩經》《禮記》和《春鞦》這五本書的閤稱，經硃熹編定之後廣為流傳。四書五經自南宋定名後一直延續至今，影響極為深遠。
　　四書五經內容博大精深，蘊含著豐富的文化內涵，閱讀時必須仔細琢磨品味。南宋理學傢硃熹在閱讀“四書”時曾說，要“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。按照這個由淺入深的次序，我們將逐一介紹“四書”，以便對“四書”的大緻內容有個基本的把握。
　　《大學》原本是《禮記》中的一篇，相傳經由孔子的學生曾參整理成文，是孔子講授“初學入德之門”的要籍。主要講述“修身”“齊傢”“治國”“平天下”的重要思想，這也成為儒傢傳統思想中知識分子尊崇的信條和最高的理想。
　　《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒傢學派的經典著作之一，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
　　《孟子》由孟子和他的弟子記錄並整理而成，是孟子言論的匯編，記錄瞭孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒傢經典著作。
　　《中庸》也是《禮記》中的重要一篇，相傳是“孔門傳授心法”的著作，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。中庸是儒傢的一種主張，意思是“執兩用中”。中庸也是完美之意，即在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最適閤的方法，使人生變得完美。
　　《大學》《論語》《孟子》和《中庸》這“四書”一起錶達瞭儒學的基本思想體係，是研治儒學的最重要文獻。與“四書”相比，“五經”則是儒傢學子最為重要的五本基礎研究書籍。
　　《周易》被譽為“群經之首，大道之源”，是我國最古老且最深邃的哲學經典。《周易》在內容上特彆強調宇宙變化生生不已的性質，提齣瞭“天地之大德曰生”“生生之謂易”的主張；又提齣通變觀念，“窮則變，變則通，通則久”，發揮瞭“物極必反”的思想，強調“居安思危”的憂患意識；還肯定瞭變革的重要意義。
　　《尚書》是我國現存最早的官方史書，是上古曆史文件的匯編。該書分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》四個部分，主要記錄虞夏、商、周各代一部分帝王的言行。其最引人注目的思想傾嚮，是以天命觀念解釋曆史興亡，以便為現實提供藉鑒。
　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，收錄西周初年至春鞦中葉三百餘首詩歌，根據音樂不同劃分為“風”“雅”“頌”三部分，全麵反映瞭先秦時期社會生活的方方麵麵，同時詩中廣泛運用賦、比、興的寫作手法，並開創瞭我國傳統詩歌的現實主義之先河。
　　《禮記》是一部儒傢思想的資料匯編，裏麵包含的儒傢思想史料相當豐富。它的思想理論性內容深厚而豐富，它以禮樂為核心，內容主要是記載和論述先秦的禮製、禮儀，記錄孔子和其弟子等的問答，記述修身做人的準則等，涉及政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各方麵的思想學說。
　　《春鞦》是中國現存最早的一部編年體史書，據傳是由孔子修訂的。記載瞭從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）的曆史，內容包括諸侯國間的聘問、會盟、徵伐、婚喪、篡弑等。書中幾乎每個句子都暗含褒貶之意，這種“微言大義”的寫法被後人稱為“春鞦筆法”。
　　四書五經是中國曆史悠久、地位崇高的文化典籍，這些經典中蘊含瞭華夏先哲的智慧，記述瞭儒傢學說的核心思想，內容涉及到曆史、政治、哲學、文學等諸多方麵。自西漢“獨尊儒術”後，這些經典就一直備受推崇。閱讀四書五經，既可修身養性，又可增智廣識，還可立德勵誌。然而，傳統國學經典對我們多數人來說可能存在著某些閱讀障礙，因此我們在編輯本書時，增加注音、注釋、譯文等輔助性項目，為讀者掃除瞭字、詞、句等閱讀障礙，使幾韆年前的經典淺顯易解。同時，為幫助讀者更為直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神，本書選取瞭與正文相契閤的精美插圖示意，原汁原味地再現瞭當時曆史背景、社會生活和人物的情感、精神風貌，詮釋聖賢的思想和言論。對於文章中難於理解的部分，更做詳細圖解，讓人一目瞭然。圖文配閤，意境悠遠，與經典古籍相得益彰，為讀者的閱讀增添瞭不少趣味，使閱讀變為一種賞心悅目的視覺享受。
　　閱讀四書五經，通曉古今智慧，塑造完整人格，豐富美好情感，同時改進我們的生活態度、工作態度和思維方式，成就不一樣的人生。

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