獨秀文存（套裝全4冊）（原版足本影印本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《獨秀文存》所用的藍本為民國時期上海亞東圖書館所齣版，本次齣版以原樣，原封麵，原版式影印齣版，與原本高度一緻。具有極高的文獻價值，收藏價值和保留價值，在普通讀者中有極大影響。

內容簡介

　　《獨秀文存》（4冊）是新文化運動的健將陳獨秀的文集，1922年11月由上海亞東圖書館初版。分為論文、隨感錄、通信三部分，共三捲。平裝本四冊，精裝本為上、下兩冊。文存中的作品多公開發錶在《新青年》雜誌上，曾風靡一時。
　　影印版《獨秀文存》以上海亞東齣版社於民國二十二年四月所齣的第9版為底本。這個版本是《獨秀文存》曆種版本中最精湛的，該版本前有北京大學校長蔡元培親筆所作的序言，謂陳氏文筆“廉悍”，此韓愈稱贊柳宗元之辭也。
　　影印本以“原版、原大、原樣、原封麵”為原則，幾乎原封不動地保留瞭原始版本的信息。為版本研究者、近現代史研究者，鬍適學術研究提供瞭忠實的資料。

作者簡介

　　陳獨秀（1879—1942年），字仲甫，安徽懷寜（今安慶）人。新文化運動的倡導者之一，曾任北京大學文科學長，主編《新青年》雜誌，積極提倡民主與科學，倡導文學革命，影響力極大，引領當時的社會思想潮流。由亞東圖書館齣版的《獨秀文存》影響瞭無數青年。他後來又與李大釗創辦《每周評論》，成為另一思想陣地。五四運動後期，開始接受和宣傳馬剋思主義。1920年初潛往上海，在共産國際的幫助下，首先成立上海的共産黨早期組織，同時與其他各地的先進分子聯係，發起成立中國共産黨，成為中國共産黨的主要創始人。

內頁插圖

精彩書評

　　這部文存所存的都是陳君在《新青年》上發錶過的文章，大抵取推翻舊習慣創造新生命的態度，而文章廉悍，足藥拖遝、含糊等病；即到今日，仍沒有失掉青年模範的資格；我所有寫幾句話替他介紹。

　　——蔡元培

　　假如將韜略比作一間倉庫罷，獨秀先生的是外麵竪一麵大旗，大書道：“內皆武器，來者小心！”但那門卻開著的，裏麵有幾枝槍，幾把刀，一目瞭然，用不著提防。

　　——魯迅

　　《獨秀文存》是陳獨秀個人對中國社會變革的獨特認識，這個認識為眾所公認，眾所推崇。

　　——王觀泉（當代著名學者）

目錄

自序
捲一論文
敬告青年
法蘭西人與近世文明
今日之教育方針
抵抗力
東西民族根本思想之差異
一九一六年
吾人最後之覺悟
新青年
當代二大科學傢之思想
我之愛國主義
駁康有為緻總統總理書
憲法與孔教
孔子之道與現代生活
袁世凱復活
再論孔教問題
文學革命論
俄羅斯革命與我國民之覺悟
舊思想與國體問題
近代西洋教育
復闢與尊孔
西文譯音私議
人生真義
駁康有為《共和平議》
今日中國之政治問題
偶像破壞論
有鬼論質疑
附錄一 答陳獨秀先生《有鬼論質疑》（易乙玄）
附錄二 難易乙玄君（劉叔雅）
附錄三 諸子無鬼論（易白沙）
質問《東方》雜誌記者
附錄一 中西文明之評判（平佚）
附錄二 功利主義與學術（錢智修）
附錄三 迷亂之現代人心（傖父）
再質問《東方》雜誌記者
附錄 答《新青年》雜誌記者之質問（傖父）
剋林德碑
《新青年》罪案之答辯書
《新青年》宣言
對於梁巨川先生自殺之感想

精彩書摘

　　吾人最後之覺悟
　　人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最後之覺悟也。世界一切哲學、宗教皆緣欲達此覺悟而起。茲之所論，非其倫也。茲所謂最後之覺悟者，吾人生聚於世界之一隅，曆數韆年，至於今日，國力文明，果居何等？易詞言之，即盱衡內外之大勢，吾國吾民，果居何等地位，應取何等動作也。故於發論之先，申立言之旨，為讀者珍重告焉。
　　吾華國於亞洲之東，為世界古國之一，開化日久，環吾境者皆小蠻夷，閉戶自大之局成，而一切學術政教悉自為風氣，不知其他。魏、晉以還，象教流入，朝野士夫，略開異見。然印土自己不振，且其說為齣世之宗，故未能使華民根本丕變，資生事之所需也。其足使吾人生活狀態變遷而日趨覺悟之途者，其歐化之輸入乎？
　　歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質極端相反。數百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接、相衝突者，蓋十居八九。凡經一次衝突，國民即受一次覺悟。惟吾人惰性過強，鏇覺鏇迷，甚至愈覺愈迷，昏（目貴）糊塗，至於今日，綜計過境，略分七期：
　　第一期在有明之中葉。西教西器初入中國，知之者，乃極少數之人，亦復驚為“河漢”；信之者，為徐光啓一人而已。
　　第二期在清之初世。火器曆法，見納於清帝，朝野舊儒，群起非之。是為中國新舊相爭之始。
　　第三期在清之中世。鴉片戰爭以還，西洋武力，震驚中土，情見勢絀，互市局成，曾、李當國，相繼提倡西洋製械練兵之術，於是洋務西學之名詞發現於朝野。當時所爭者，在朝則為鐵路、非鐵路問題，在野則為地圓運動、地非圓不動問題。今之童稚皆可解決者，而當時之頑固士大夫奮筆鼓舌，嘵嘵不已，鹹以息邪說、正人心之聖賢自命。其睡眠無知之狀態，當世必覺其可惡，後世隻覺其可憐耳！
　　第四期在清之末季。甲午之役，軍破國削，舉國上中社會，大夢初覺，稍有知識者，多承認富強之策雖聖人所不廢。康、梁諸人，乘時進以變法之說，聳動國人，守舊黨尼之，遂有戊戌之變。沉夢復酣，暗雲滿布，守舊之見，趨於極端，遂積成庚子之役。雖國兒不國，而舊勢力頓失憑依，新思想漸拓領土，遂由行政製度問題一摺而入政治根本問題。
　　第五期在民國初元。甲午以還，新舊之所爭論，康、梁之所提倡，皆不越行政製度良否問題之範圍，而於政治根本問題去之尚遠。當世所說為新奇者，其實至為膚淺；頑固黨當國，並此膚淺者而亦抑之，遂激動一部分優秀國民漸生政治根本問題之覺悟，進而為民主共和、君主立憲之討論。辛亥之役，共和告成，昔日仇視新政之君臣，欲求高坐廟堂從容變法而不可得矣。
　　第六期則今茲之戰役也。三年以來，吾人於共和國體之下，備受專製政治之痛苦。自經此次之實驗，國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發；厭棄專製之心，因以明確。
　　吾人拜賜於執政，可謂沒齒不忘者矣。然自今以往，共和國體果能鞏固無虞乎？立憲政治果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最後之覺悟。此謂之第七期民國憲法實行時代。
　　今茲之役，可謂為新舊思潮之大激戰。淺見者鹹以吾人最後之覺悟期之，而不知尚難實現也。何以言之？今之所謂共和，所謂立憲者，乃少數政黨之主張，多數國民不見有若何切身利害之感而有所取捨也。蓋多數人之覺悟，少數人可為先導，而不可為代庖。共和立憲之大業，少數人可主張，而未可實現。人類進化恒有軌轍可尋，故予於今茲之戰役，固不容懷悲觀而取卑劣之消極態度，復不敢懷樂觀而謂可躊躇滿誌也。故吾曰：此等政治根本解決問題，不得不待諸第七期吾人最後之覺悟。此覺悟維何？請為我青年國民珍重陳之。
　　一
　　政治的覺悟
　　吾國專製日久，惟官令是從。人民除納稅訴訟外，與政府無交涉；國傢何物，政治何事，所不知也。積成今日國傢危殆之勢，而一般商民，猶以為乾預政治，非分內之事；國政變遷，悉委諸政府及黨人之手；自身取中立態度，若觀對岸之火，不知國傢為人民公産，人類為政治動物。斯言也，歐美國民多知之，此其所以莫敢侮之也。是為吾人政治的覺悟之第一步。
　　吾人既未能置身政治潮流以外，則開宗明義之第一章，即為決擇政體良否問題。古今萬國，政體不齊，治亂各彆。其撥亂為治者，罔不捨舊謀新，由專製政治，趨於自由政治；由個人政治，趨於國民政治；由官僚政治，趨於自治政治。此所謂立憲製之潮流，此所謂世界係之軌道也。吾國既不剋閉關自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進化公例，適者生存，凡不能應四周情況之需求而自處於適宜之境者，當然不免於滅亡。日之與韓，殷鑒不遠。吾國欲圖世界的生存，必棄數韆年相傳之官僚的、專製的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治也。是為吾人政治的覺悟之第二步。
　　所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現與否，純然以多數國民能否對於政治，自覺其居於主人的主動的地位為唯一根本之條件。自居於主人的主動的地位，則應自進而建設政府，自立法度而自服從之，自定權利而自尊重之。倘立憲政治之主動地位屬於政府而不屬於人民，不獨憲法乃一紙空文，無永久厲行之保障，且憲法上之自由權利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命擁護之，則立憲政治之精神已完全喪失矣。是以立憲政治而不齣於多數國民之自覺，多數國民之自動，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀聖君賢相施行仁政，無以異也。古之人希冀聖君賢相施行仁政，今之人希冀偉人大老建設共和憲政，其卑屈陋劣，亦無以異也。夫偉人大老，亦國民一分子，其欲建設共和憲政，豈吾之所否拒？第以共和憲政，非政府所能賜予，非一黨一派人所能主持，更非一二偉人大老所能負之而趨。共和立憲而不齣於多數國民之自覺與自動，皆僞共和也，僞立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物。以其於多數國民之思想人格無變更，與多數國民之利害休戚無切身之觀感也。是為吾人政治的覺悟之第三步。
　　二
　　倫理的覺悟
　　倫理思想，影響於政治，各國皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級製度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此彆尊卑、明貴賤之製度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨立之說為大原，與階級製度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。
　　吾人果欲於政治上采用共和立憲製，復欲於倫理上保守綱常階級製，以收新舊調和之效，自傢衝撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲製，以獨立、平等、自由為原則，與綱常階級製為絕對不可相容之物，存其一必廢其一。倘於政治否認專製，於傢族社會仍保守舊有之特權，則法律上權利平等、經濟上獨立生産之原則，破壞無餘，焉有並行之餘地？
　　自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學術，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不剋守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人最後覺悟之最後覺悟。

　　……

前言/序言

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書算偏宜，藏著有空看看

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