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编辑推荐

　　南美，一片神奇的土地。各人种在这里杂居，观念、风俗、想法突破人类的正常想象。这里有着热情绚烂的简单色彩，也有饱含历史感的厚重故事；激情的探戈舞曲时刻在奏鸣，神秘奇幻的印加传奇也将被持久传诵。一个规规矩矩的由国内流水线上出来的女孩怎样跌出固定的思维模式，去开始她的南美生活？

内容简介

　　一个老女孩流连南美旅行和工作故事。她看到了美丽城市的傲慢与可爱，见识到了南部冻土的凛冽冰封，感知印加帝国的兴亡。三十岁的她依然流连于南美，一次又一次想碰触到生活本质的样子。她希望有一天，站在镜子前，跳一段舞给自己看；有一天，去完成全世界远的旅程，从一个人的心走到另一个人的心；有一天，对所有的人好，不害怕耗竭所有的感情。这是南美大地教给她的一切——聆听自己，顺应天命，做一个热情温暖的女人，不能被漠视的，是生命的意义。

作者简介

　　王觉眠，毕业于北京外国语大学西班牙语系，中国国际广播电台记者、编辑。常年混迹京西，经常思考，容易喝高，是个常着球鞋T恤的素颜妞。南美工作三年，常驻阿根廷首都布宜诺斯艾利斯，在这个充满法式石头建筑、热烈花儿和鲜艳涂鸦的城市里，开放出激烈的、喜悦的、伤心的、流着泪却还依然能仰头对着太阳微笑的情感。人生从此不同，着长裙短T外加墨镜，看到了加勒比人的直白和热烈，也学会了阿根廷骨子里的内敛和骄傲。自感人生没有时间可以浪费，开始穷游打混，嘴里哼着探戈老调，游遍南美，流连忘返。

目录

喝咖啡摆龙门阵
爱猫爱狗爱学问
足球是太阳
彩虹旗飘扬
我是“同志”我骄傲
总统吵翻天
他爱上的是大海和那个头发
乱糟糟的女人
梦游印加帝国
帅哥美女满街走的哥伦比亚
文艺女青年的经济基础
……

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

　　 “我比我的影子更寂静，穿过纷纷扰扰的贪婪”，诗人仿佛是遗世独立的隐士，看着周遭的纷纷扰扰，以一颗淡泊的心面对一切，生活贫乏却充实，追求幸福、忍受痛苦；又仿佛一个心境高远的智者，以超脱的心态，找寻生命的真谛、死亡的价值。在他眼中，死亡不是一种终结，而是灵魂的渴望甜梦、木然和安宁。死亡是生命的暂时的酣睡，是激情退去后的恬淡。因为灵魂依附在时间、空间上，这将抽象、形而上的东西变成一种实质。灵魂存在，时间、空间、死亡也依旧存在。而生者正是占据了死者所失去的包括时间、空间的一切。博尔赫斯认为忘却是一定的，不要企图个人永垂不朽。其实生命是一种延续，你是别人的副本，别人就是你的永生，我们只是以不同的形式存在。所以不用畏惧死亡，死亡只是一种形式的交换。“恢弘、朦胧而又必然的死亡是一种永不蚀损的宝藏”。这是一种乐观主义精神。但诗人同时认为自己的身躯延续着家族的习俗、性情和忧愤，这或许也是一种无奈，一种不可逃避的承担。

评分☆☆☆☆☆

疆地旷人稀，举世仅见，益以人事未尽，沧桑迭更，遂使沙漠地区日益扩大，万里膏腴悉成石田，历史名城多已荡然无存。今日本省沙漠地带竞占全面积三分之～强，黄沙千里，浩瀚渺茫，荡漾起伏，望之如大海波浪然，史书称之为“瀚海”。其最著名者，为塔里木沙漠及白龙堆沙漠。前者位塔里木河西南，横亘于塔里木盆地之中，外人呼之为塔克拉玛干沙漠。东西凡一千五百里，南北可三百四十里至七百里，全部为黏土沙砾所组成，厚度最高达二干公尺，最低处亦在一千五百公尺左右。白龙堆沙漠，又名库木塔克，起自塔里木河以东以迄甘肃玉门关，其厚度亦达千公尺左右。其次为天山北路之古尔班通古特沙漠，占面积约一百五十万方里。 沙漠地区，雨量绝稀，气候奇燥，上无飞鸟，下无走兽，千里之间，人烟断绝，寸草不生，滴水难觅，夏时常因缺乏水源，旱死沙漠中，行旅视为畏途。沙漠又分真性与假性二种：前者纯属沙质所构成，为绝对不毛之地：后者又名戈壁，上虽砂石，下皆土壤，间或尚见水草，非绝对不毛之地。 南疆各绿洲，星罗棋布于塔里木盆地边沿，因地势辽阔，绿洲与绿洲问，每间以戈壁，其距离远近不等。最大者，为阿克苏至喀什噶尔，戈壁长凡一千一百里，其间约六百里内，皆黄沙大漠，旷绝水草，夏时行旅苟无妥善之准备，非旱死，亦必唇焦肠枯也。唐玄奘《大唐西域记》云： “ 从此东行入流沙，沙则流漫，聚散随风，人行无迹，遂多迷路，四顾茫茫，不知所措，是以往来者，聚遗骸以纪之。乏水草，多热风，风起则人畜昏迷，因以成病，时闻歌啸，或闻号哭，视听之间，恍然不知所至，由此屡有丧亡，盖鬼魅之所致也。行四百里，至靓货罗故国，国久空旷，城皆荒芜，又东六百里，至折摩驮那故国，即且末也，城郭巍然，人烟断绝。” 又一八九五年，瑞典探险家斯文？赫定旅行塔里木大沙漠中，记其时之苦况云： “……初行十二日，尚可掘沙得水，且间有植物，人畜均安，惟沙丘起伏，陟降维艰耳。四月二十二日后，遂八真沙漠，沙丘起伏愈大，幸时有急风，沙丘为削平不少。沙漠中烈日如火，以故水箱之水均热至三十二度左右，人以冀能多出汗，使在风中较为凉爽，以故饮水过多，至此所余仅足二日之需，因不得不深藏之，以供人之所需。牲畜因无饮料，遂渐有倒毙者。途中从仆又多偷饮余水。五月一日，贮水尽罄。从仆伊斯南拜乃杀羊取血，以解烦渴，复接饮驼溺，皆不济事，是日另二仆渴死。”以唐玄奘及近

评分☆☆☆☆☆

从一面了解点阿根廷和南美

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

看到这本书，想起博尔赫斯的《布宜诺斯艾利斯激情》。知道博尔赫斯是读到一部叫做《哲学的邀请》中引用的他的话：“时间是一条把我卷走的河流,但我自己就是河流;时间是一只把我撕成碎片的老虎，但我自己就是老虎;时间是一团把我烧成灰烬的火,但我自己就是火。世界很不幸,是真实的;我很不幸,是博尔赫斯。后来读他的小说《小径分岔的花园》，说实话刚开始不知道写的是什么，读了几遍才领会到那么点意思。无意中发现了他的一本诗集《布宜诺斯艾利斯的激情》，翻了两篇，便开始喜欢上这个博学的老人了。

评分☆☆☆☆☆

　　 “我比我的影子更寂静，穿过纷纷扰扰的贪婪”，诗人仿佛是遗世独立的隐士，看着周遭的纷纷扰扰，以一颗淡泊的心面对一切，生活贫乏却充实，追求幸福、忍受痛苦；又仿佛一个心境高远的智者，以超脱的心态，找寻生命的真谛、死亡的价值。在他眼中，死亡不是一种终结，而是灵魂的渴望甜梦、木然和安宁。死亡是生命的暂时的酣睡，是激情退去后的恬淡。因为灵魂依附在时间、空间上，这将抽象、形而上的东西变成一种实质。灵魂存在，时间、空间、死亡也依旧存在。而生者正是占据了死者所失去的包括时间、空间的一切。博尔赫斯认为忘却是一定的，不要企图个人永垂不朽。其实生命是一种延续，你是别人的副本，别人就是你的永生，我们只是以不同的形式存在。所以不用畏惧死亡，死亡只是一种形式的交换。“恢弘、朦胧而又必然的死亡是一种永不蚀损的宝藏”。这是一种乐观主义精神。但诗人同时认为自己的身躯延续着家族的习俗、性情和忧愤，这或许也是一种无奈，一种不可逃避的承担。

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　　 “我比我的影子更寂静，穿过纷纷扰扰的贪婪”，诗人仿佛是遗世独立的隐士，看着周遭的纷纷扰扰，以一颗淡泊的心面对一切，生活贫乏却充实，追求幸福、忍受痛苦；又仿佛一个心境高远的智者，以超脱的心态，找寻生命的真谛、死亡的价值。在他眼中，死亡不是一种终结，而是灵魂的渴望甜梦、木然和安宁。死亡是生命的暂时的酣睡，是激情退去后的恬淡。因为灵魂依附在时间、空间上，这将抽象、形而上的东西变成一种实质。灵魂存在，时间、空间、死亡也依旧存在。而生者正是占据了死者所失去的包括时间、空间的一切。博尔赫斯认为忘却是一定的，不要企图个人永垂不朽。其实生命是一种延续，你是别人的副本，别人就是你的永生，我们只是以不同的形式存在。所以不用畏惧死亡，死亡只是一种形式的交换。“恢弘、朦胧而又必然的死亡是一种永不蚀损的宝藏”。这是一种乐观主义精神。但诗人同时认为自己的身躯延续着家族的习俗、性情和忧愤，这或许也是一种无奈，一种不可逃避的承担。

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疆地旷人稀，举世仅见，益以人事未尽，沧桑迭更，遂使沙漠地区日益扩大，万里膏腴悉成石田，历史名城多已荡然无存。今日本省沙漠地带竞占全面积三分之～强，黄沙千里，浩瀚渺茫，荡漾起伏，望之如大海波浪然，史书称之为“瀚海”。其最著名者，为塔里木沙漠及白龙堆沙漠。前者位塔里木河西南，横亘于塔里木盆地之中，外人呼之为塔克拉玛干沙漠。东西凡一千五百里，南北可三百四十里至七百里，全部为黏土沙砾所组成，厚度最高达二干公尺，最低处亦在一千五百公尺左右。白龙堆沙漠，又名库木塔克，起自塔里木河以东以迄甘肃玉门关，其厚度亦达千公尺左右。其次为天山北路之古尔班通古特沙漠，占面积约一百五十万方里。 沙漠地区，雨量绝稀，气候奇燥，上无飞鸟，下无走兽，千里之间，人烟断绝，寸草不生，滴水难觅，夏时常因缺乏水源，旱死沙漠中，行旅视为畏途。沙漠又分真性与假性二种：前者纯属沙质所构成，为绝对不毛之地：后者又名戈壁，上虽砂石，下皆土壤，间或尚见水草，非绝对不毛之地。 南疆各绿洲，星罗棋布于塔里木盆地边沿，因地势辽阔，绿洲与绿洲问，每间以戈壁，其距离远近不等。最大者，为阿克苏至喀什噶尔，戈壁长凡一千一百里，其间约六百里内，皆黄沙大漠，旷绝水草，夏时行旅苟无妥善之准备，非旱死，亦必唇焦肠枯也。唐玄奘《大唐西域记》云： “ 从此东行入流沙，沙则流漫，聚散随风，人行无迹，遂多迷路，四顾茫茫，不知所措，是以往来者，聚遗骸以纪之。乏水草，多热风，风起则人畜昏迷，因以成病，时闻歌啸，或闻号哭，视听之间，恍然不知所至，由此屡有丧亡，盖鬼魅之所致也。行四百里，至靓货罗故国，国久空旷，城皆荒芜，又东六百里，至折摩驮那故国，即且末也，城郭巍然，人烟断绝。” 又一八九五年，瑞典探险家斯文？赫定旅行塔里木大沙漠中，记其时之苦况云： “……初行十二日，尚可掘沙得水，且间有植物，人畜均安，惟沙丘起伏，陟降维艰耳。四月二十二日后，遂八真沙漠，沙丘起伏愈大，幸时有急风，沙丘为削平不少。沙漠中烈日如火，以故水箱之水均热至三十二度左右，人以冀能多出汗，使在风中较为凉爽，以故饮水过多，至此所余仅足二日之需，因不得不深藏之，以供人之所需。牲畜因无饮料，遂渐有倒毙者。途中从仆又多偷饮余水。五月一日，贮水尽罄。从仆伊斯南拜乃杀羊取血，以解烦渴，复接饮驼溺，皆不济事，是日另二仆渴死。”以唐玄奘及近

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　　 博尔赫斯在序言中说“你成为这些习作的读者而我成为作者纯属不期而遇的巧合”，这和他对于好东西的理解不谋而合。他认为好东西不属于任何人，甚至也不属于他，而是属于语言或传统，因此他对“名”不屑一顾。而在我们看来，他的作品不只是博尔赫斯的，更是世界的，是全人类的，这正是他的伟大之处。

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