中國思想史（第2版）（套裝共3捲） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

內容簡介

　　《思想史（套裝共3捲）》為《思想史》第二版。全書以個人的觀察角度與理解視野，對知識、思想與信仰的曆史進行曆史的研究與描述。該書不僅關心古代精英與經典思想的發展，而且分析這些思想得以形成與確立的知識來源和依據，也描述産生這些思想的土壤的一般知識、思想與信仰的曆史，以及思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。作者改變瞭過去作為教科書的思想史以人為中心的章節模式，引徵豐富的古代文獻，也參考現代中外研究成果，清理與敘述從上古以來到十九世紀的人的知識、思想與信仰世界及其連續性曆史，目的是希望理解和說明今天的思想傳統是如何從古代到現代被逐漸建構起來的。論者評此書“突破瞭以往描述觀念的曆史嬗變的思想史寫法，試圖從知識、思想與信仰三者的經緯交錯中、從精英與世俗之間觀念的互動中揭示文明構成及發展的復雜底蘊”。

作者簡介

　　葛兆光，1950年生於上海，北京大學中文係古典文獻專業本科及研究生畢業，曾曆任江蘇揚州師範學院曆史係副教授、北京清華大學曆史係教授。現任復旦大學文史研究院及曆史係特聘教授。主要研究領域為及東亞的宗教、思想和文學史。曾應邀任日本京都大學、香港城市大學、比利時魯汶大學、颱灣大學、日本關西大學等校客座教授。2009年獲選為美國普林斯頓大學屆Princeton Globar Scholar，並於2010-2012年任普林斯頓大學訪問教授。著作有《禪宗與文化》(1986)、《道教與文化》(1987)、《禪思想史——從6世紀到10世紀》(1995；增訂本，2008)、《思想史》兩捲本(1998，2001)、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》(2003)、 《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》(2005)、《宅茲：重建有關的曆史論述》(2011)等。

精彩書評

　　《思想史》雖然也寫瞭精英和經典的曆史，但作者用濃彩描繪的，則是“一般思想史”。這就使得這部書，不僅在方法上，而且在視野上，也具有著全新的麵貌……它以嶄新的角度展示給人們的，是大傢不那麼熟悉的思想世界，更廣泛、更深入地體現齣研究的新意。
　　——李學勤

　　葛兆光的《思想史》，參考瞭大量文獻，資料翔實，視角獨特，觀點新穎，研究紮實，十分難能可貴。
　　——邢賁思

　　葛兆光的這部思想史掌握的資料相當豐富。我們的思想史、學術史的撰寫是非常貧乏的，過去也有人談到重寫文學史，從某種意義上說，任何新寫的文學史或思想史都可以稱為“重寫”……我想今天會上所說的“重寫”，大概是指這部思想史在思想觀念上要建立一種和過去不同的方法、觀念和係統，要有一些新的發展或突破。
　　——王元化

　　這本書的特色在於它有整體性的思考，又有不少精闢的具體見解。學術史錶明，有的時候，有人忽然闖進一個陌生的領域，倒是會發現一些那個領域呆瞭很久的人沒有發現的問題。我讀兆光這本書，便常有這樣的感覺。
　　兆光是位認真的學者，在學風上很嚴謹。他的這部思想史，我認為他取得瞭幾點前人不具備的成就。即使書中若乾可議的部分，我也很佩服他花瞭那麼大的力氣去探討。
　　——硃維錚

　　原來我們講的思想史太窄，葛兆光現在把思想史拓寬瞭，至少已經拓寬到他所講的信仰、知識結構。有人說這種寫法外國早就有，我說他是創新，學術評價要鼓勵這樣的創新。不是說吸取瞭國際上的成果，或是受瞭什麼啓發，就不算創新。至少到目前為止，在有沒有人係統地貫徹這樣的思想，來寫思想史，那應該說還沒有。那麼這一點就很瞭不起。
　　——葛劍雄

　　葛著《思想史》的基本意義即是讓我們知道原來思想史也可以這樣寫法，也可以這樣研究……將思想做成曆史的曆史並不長，已齣版的思想史的數量並不多，另寫與再寫的空間還很大。我想葛著的主要學術意義即在此，而不在於像某些人那樣，以為自己的著作已達到“一書行而百書費”的水平。而且，即使是如同葛著的這種一般意義上的思想史也有被再寫的可能，這纔是學術發展的正常道路。
　　——周振鶴

目錄

**《中國思想史 導論 思想史的寫法》

小引 思想史的寫作

思想史的意味——中國哲學史的形成——從謝無量、鬍適、馮友蘭到任繼愈——對“哲學”和“哲學史”的疑問——哲學史真的適閤敘述古代中國思想世界麼——思想史的中心和邊界在哪裏——思想史究竟如何寫？

第一節 一般知識、思想與信仰世界的曆史

關於中國思想史敘述與解釋的習慣——對“經典話語係統”中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的曆史——思想史的基盤或底綫：長時段——文獻資料範圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與睏境

第二節 知識史與思想史

學術與思想：近年來學界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景：以數術史與經學史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些曆史例證——對曆史的體驗和理解——關於這一想法的來曆

第三節 “道”或“終極依據”

科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯想——探尋知識、思想和信仰的曆史源頭處——天經地義：天不變道亦不變——天人閤一：不僅僅是環境保護或親近自然的口號——天崩地裂：終極依據的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：硃熹直覺中領悟到的終極依據

第四節 連續性：思路、章節及其他

思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——曆史的連續性與福柯的疑問——連續性追尋的三種思路——教科書模式與章節的割裂——思想史連續性的三種類型——對於一個思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續——對外來思想的迴應中重新發掘和解釋思想傳統中的資源——個人性寫作與重寫思想史的想法

第五節 無畫處皆是畫

思想史為何不願意敘述平庸的時代？敘述的形式、觀念和心情——“空白”的背後，其實寫滿瞭未發錶的文字——傳統的思想史寫法：思想史是思想傢的思想史——思想史不是點鬼簿和光榮榜——無處即有，思想史不僅要寫那些“變異”和“凸顯”，而且要寫那些“綿延”和“蟄伏”——盛唐缺席的例子——思想史是在建構“道統”麼？——思想史：究竟是思想還是曆史——思想的平庸時代是否具有被思想史書寫的意義——它應當被省略麼：“文革”時代隻有一種思想——平庸背後有深刻的內容：洞察力和批評力的消失，難道不是思想史應當討論的曆史現象麼——盛唐、明代、清代到“文革”時代的幾個例子——兩種曆史時間——如果思想史還屬於曆史，那麼它不能無視“空白”，因為這裏可能有過去的眼光忽略的東西——重新敘述的力不從心——可以在“空白”處描述齣思想史的三種情況——需要對過去思想史不常涉及的畛域和文獻進行打撈和爬梳，更要用另一種觀察曆史的立場、視角和眼光

第六節 思想史研究中的加法與減法

思想史和哲學史真的是“發展史”嗎？——曆史過程和曆史書寫中的“減法”（subtraction）——若乾例子——葛蘭言（Marcel Granet）在頰榖之會中看到的疑問——物官和博物傳統的消失說明瞭什麼——道教史中消失的塗炭齋和過度儀——失落的曆史的被“發現”——文明推進與被野蠻化的風俗——“加法”和“減法”並不對立反而是一個曆史的兩麵

第七節 曆史記憶、思想資源與重新詮釋

“影響”：思想史傢無意中凸顯瞭“施與”卻忽略瞭“接受”—— “影響”是否能夠重新浮現，成為新的思想資源，與當下的處境有關——思想史在某種意義上可以理解為：思想資源、曆史記憶和重新詮釋、再度重構——翻譯或者格義：迴應外來新知時的本土資源——曆史記憶壓抑的幾種方式——曆史記憶的兩種不同取嚮——迴溯本原，以嚮迴看的方式進行文化認同——斬草除根，以發掘曆史記憶的方式來反省自身傳統——保守與激進：兩種取嚮的糾纏——協調兩種不同研究思路的衝突——“衝擊—迴應”與“在中國發現曆史”——外在因素與內在理路之間——舊中有新、新中有舊——硃熹的比喻——從張大春《將軍碑》說到曆史記憶

第八節 什麼可以成為思想史的資料？

二十世紀二三十年代曆史資料的變化——思想史為何資料範圍沒有變化——近年來考古發現的刺激——作為思想史的資料（一）曆書——作為思想史的資料（二）則例與輿服誌等——作為思想史的資料（三）檔案——作為思想史的資料（四）類書、濛書、手冊——作為思想史的資料（五）小說話本唱詞——過去的思想史為何不能使用這些資料——重新檢討思想史應當怎麼寫，寫什麼？

第九節 思想史研究視野中的考古與文物

從甲骨文、敦煌文書、流沙墜簡說到最近的考古發現——考古發現的意義：古書的再發現、走齣疑古思潮的籠罩以及其他——思想史寫法的變化擴大瞭考古發現在思想史中的使用——注重知識背景的考掘和一般思想的敘述——碑刻、書畫、信劄、日記、公文、書籍等等也可以作為分析文本進入思想史的視野——圖形的考古與文物資料如何進入思想史的研究視野？——以作為思想史資料的地圖為例——邊界不定的思想史：與其他曆史的關係

第十節 思想史研究視野中的圖像

左圖右書的傳統——圖像中的“格套”恰恰成為思想史“象徵”——圖像資料與文字文獻的差異所在：構圖、變形、位置、設色——道教壇場和幕：宗教儀式的空間布局與懸掛圖像——職貢圖等：異域人物圖像中的變異與想象——《人身圖說》和《五嶽真形圖》：圖像翻刻、臨摹、轉寫、抄襲過程中觀念影響所導緻的變化——圖像研究可以給思想史增添新視野

第十一節 從“六經皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的後現代曆史學

《懷柔遠人的爭論》與1999年的中國曆史學界——曆史隻是語言的敘述？從“六經皆史”到“史皆文也”——海登·懷特的觀點——“敘述”一詞中曆史與文學的界限的消失——凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例——在書寫與敘述中區分真僞的意義何在？對過去中國曆史學中一個原則的重新考慮——發掘各種真僞“敘述”背後的支持觀念係統及其曆時性變化——在曆史書寫中進行知識與思想的考古發掘——權力與敘述：寫法中的思想史——詹京斯關於曆史書寫中的“權力”的論述：對曆史敘述中的普遍性共識的質疑——顧頡剛與古史辨：“層層積纍的僞史”說——疑古思想中的現代性：與後現代曆史性思想的差異——後現代曆史學是否能夠確立一個最後的限度？——“指嚮真實”：曆史敘述的邊界和維度

後記

**《中國思想史 第一捲 七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》

第一編

引言 遙遠的古代

第一節 重構上古思想世界：傳統文獻、現代理論以及考古發現

大同世界：天下、領袖、村落——迴溯式的想象——把時間距離轉化為空間差異：人類學傢關於“人類齣於同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術權威——我的三個疑問——過去對考古資料的一般理解——對生命來源的好奇、死後世界的敬畏、美感的追求與用符號錶達記錄與交流——良渚玉琮、濮陽龍虎、淩傢灘玉龜玉版的思想史意義

第二節 蔔辭中所見的殷人觀念係統

神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權力係統的匹配——祭祀與占蔔儀式中所錶現的知識係統的整閤——思想世界中的三種基本知識

第三節 周代殘存文獻與銅器銘文中所見的思想演進

殷周的連續性——“帝”的崇拜與神鬼觀念之延續——血脈與親情及祖靈之保佑與子孫之綿延——宗廟祭祀：對秩序的確認——祝、蔔、史、宗以及儀式中的知識係統與思想觀念

第四節 作為思想史的漢字

漢字象形與中國思維的具體感性——漢字歸類與中國思維的分類原則——漢字句法與中國思維的邏輯特徵——怎麼想與想什麼

第五節 後世思想史的背景：儀式、象徵與數字化的世界秩序

絕地天通：“巫”、“史”、“祝”、“宗”與文明——宇宙秩序：作為觀念及其在殷周儀式中的體現——儀式：作為秩序的象徵性錶現及其閤理性來源——象徵：對人間秩序的傳遞、暗示與規範意味——數字：世界及其秩序的神秘化——思想史將嚮何處延伸？

第二編

引言 所謂“軸心時代”

第一節 春鞦戰國時代的一般知識與思想

一般知識水準與思想狀況——曆算之學與星占之學——以龜策預言吉凶的知識——儀式的主持與意義的解釋——對稱、和諧及交互關聯的世界：宇宙、社會與人類的一體化——陰陽與五行——思想變化的三種徵兆

第二節 “士”的崛起與思想變異

天子失官，學在四夷——士的崛起：原屬王官的知識階層下移與原為下層士人的上升——思想與權力的分離以及思想與技術的分離——權威知識的失效與思想者的懷疑和思考——思想變化的三種取嚮——禮儀中製度與意義的剝離——理性依據與價值來源的重新確立——曆史作為依據

第三節 思想傳統的延續與更新（Ⅰ）：儒

“儒”的來源——從儀式中追尋“禮”的意味——從象徵中發展齣“名”的思想——推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值——孔子之後儒者的發展：兩個不同的思想取嚮

第四節 思想傳統的延續與更新（Ⅱ）：墨

墨學的來源——墨傢對儒傢的四方麵批評——現世的實用思考——變動時代中的兩種趨嚮：理想主義與現實主義——墨傢後學：墨分為三和兩種取嚮——墨傢學說瓦解的內在根源

第五節 思想傳統的延續與更新（Ⅲ）：道

道者：並非後人想象中的一個流派——前期道者的各種取嚮與思路——黃帝之學：宇宙、天象之理的推衍和運用——宋鈃、尹文一係，彭濛、田駢、慎到一係——楊硃一係的意義——老子及其時代——天道、世道與人道——兩種可能滋生的內在理路

第六節 戰國時代的精英思想和一般知識：方術及其思想史意味

神秘思想與技術在精英與經典思想中的隱退——大小傳統的理論及其在古代中國思想史中運用時的修正——天地人：戰國方術、數術知識背後的觀念係統和神鬼譜係背後的意義架構——宇宙：和諧、對稱和整齊的整體，陰陽、四季、五行、八方、十二時等基本要素，天地人鬼的對應關係——作為思想史的知識背景：三類精英思想取自一般知識的思想實例

第七節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅰ）：宇宙時空

戰國時期對宇宙時空的興趣與追問——天與地的觀測、揣摩、玄想與體驗——宇宙起源理論的哲理化：天道與一、陰陽、四時、萬物的秩序——宇宙結構理論的係統化：大九州的空間與五行循環的時間——最終依據：天道與人道或哲理與道德的分彆

第八節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅱ）：社會秩序

重建秩序的依據——孟子：從性善論證秩序的建立——墨子及商鞅的思考——荀子：從思想學說到意識形態——韓非的法製主義——曆史的迴溯與虛幻的理想世界：關於道傢的烏托邦——道法轉換：兩極的相通

第九節 百傢爭鳴與三種話題（Ⅲ）：個人存在

社會中的個人及其存在價值——生命的永恒——兩種思路：保全自然的觀念與養氣煉形的技術——儒者對個人存在的思索——莊子的思考：人與天一也——無待的自由境界——自然與自在的人——超越價值標準：齊萬物一死生——通嚮自由境界之路

第十節 語言與世界：戰國時代的名辯之學

語言與世界：作為錶達工具的語言與作為研究對象的語言——孔、墨、老：對語言的不同態度與立場——語言世界與現象世界的分離：辯者惠施與公孫龍的“閤同異”、“離堅白”——理性主義的語言觀念：墨辯的“名實耦，閤也”——超越語言：莊子及其後人對“道”的體驗——用語言調節及強迫：儒傢的社會關懷與文化保守及其變異——名辯之學的消亡

第三編

引言 百傢爭鳴的尾聲與中國思想世界的形成

第一節 秦漢時代的普遍知識背景與一般思想水平

從馬王堆帛書帛畫說到考古發現中重現的秦漢普遍知識背景——傳世文獻記載中的一般信仰——帛畫與畫像磚中的三個世界——銅鏡銘文中所見之漢人觀念——關於生命、幸福、子孫——天下、海內、四夷：民族國傢的確認——秦漢一般思想的總結

第二節 哲理的綜閤：從《呂氏春鞦》到《淮南子》

戰國末年的綜閤趨嚮：莊子、荀子、韓非的學術批評與《屍子》、《鶡冠子》、《呂氏春鞦》的思想融閤——《呂氏春鞦》對各種思想的規範與兼並——天道：自然法則的優先意味——十二紀中的天道世道與人道——秦漢之間黃老之學的不同趨嚮——《淮南子》中的“道”：置於天地人之上——貫穿自然、社會與人的思路——秦漢之間黃老之學的批評傾嚮與離心傾嚮——邊緣化與世俗化：曆史的命運

第三節 國傢意識形態的確立：從《春鞦繁露》到《白虎通》

儒者的實用傾嚮與策略：定漢儀、撰《王製》、設明堂——經學傳承係統的延續與宇宙支持係統的建立——《春鞦繁露》中的根本依據：宇宙秩序和曆史經驗——《春鞦繁露》中的“人”：善惡兩端的人性——凸顯君主的意義和儒學的意識形態化——德與刑：教育與管理及循吏與酷吏——“天人感應”背後的心情：對君主的製約與對權力的超越——鹽鐵會議與石渠閣會議——光武帝、明帝與章帝時代的思想史——《白虎通》對宇宙秩序、人間秩序的簡約化數字化錶述——思想一緻的時代

第四節 經與緯：一般知識與精英思想的互動及其結果

重新理解與評論緯學——關於緯學起源的說法——緯學的數術知識背景（一）：望氣、占星、推曆、物驗等等——緯學的數術知識背景（二）：天文與地理——提升知識的文化品格：術士對數術理論化與知識係統化的努力——知識階層對數術知識的引用：儒士中的神秘化與政治化風氣——互動：獲得宇宙支持係統和獲得經典支持係統——總結：儒傢思想中宇宙觀念與實用規範的建立及經典解釋係統的確立

第四編

引言異 域之風

第一節 漢晉之間：固有思想與學術的演變

知識階層的邊緣狀態與意識形態下的思想一緻——思想與權力的緊張中捍衛真理與人格的理想主義——博學的風氣與思想取徑的拓寬——從群體自覺到個體超越——作為標誌與象徵，公元166年的思想世界

第二節 玄意幽遠：三世紀思想史的轉摺

二三世紀之交思想與學術風氣的轉化——“性與天道”，儒傢話題的終點成為玄學話題的起點——從陰陽五行到有無——言與意——自然的追求——正始十年到景元四年——思想史注意的現象——知識結構與思想習慣的變化——玄學思路的變化——玄學的遊戲傾嚮與文學取嚮

第三節 清整道教：關於道教思想、知識與技術的宗教化過程

關於道教形成的兩種思路——道教形成之前來自巫祝史宗的知識與技術——淫祀與妖妄，來自政治與文化方麵的批評——經典化過程：對主流意識形態的認同與對理性主義思想的屈服——約束機製：確立嚴格的戒律與整齊的規範——象徵係統：依據古代中國天地宇宙論的整閤——道典建設：建立普遍與公開傳播的經典文本基礎——俗世化過程：確認道教在世俗生活中的意義——與道傢的分離——生命、幸福、道德：道教社會價值觀念的明確——末世論：宗教的誘惑

第四節 佛教東傳及其思想史意義

佛祖西來？——早期一般思想世界中的佛教影響——寫本、造像、懺法中所見的宗教意識及其在中國社會中的變化——四世紀初期佛教在上層的傳播——格義與閤本子注——中國語境中的佛教思想：心無、本無、即色以及其他

第五節 佛教東傳及其思想史意義（續）

四世紀中葉到五世紀上半葉的佛教——從四個象徵性現象中看中國思想世界的變化——“空”的意蘊以及錶達的思路——人性到佛性及其背後的依據——善不受報與頓悟說及其對後世的影響——“理”的興味以及佛教在中國士大夫階層中的發展路嚮

第六節 佛教徵服中國？

佛教的滲透：融閤與衝突——沙門不敬王者：宗教團體是否能夠與世俗國傢利益共處並擁有獨立存在的可能？——關於孝的問題：宗教信仰是否可以優先於社會的倫理信條和道德規範擁有絕對的地位？——夷夏之爭：宗教理想是否可以消泯民族文化的特殊性而擁有普遍的意義？——在中國語境中：佛教立場的挪移以及對傳統的遷就——疑經與僞經、數術中的外來因子、教相判釋——經典的翻譯、選擇與炮製——通道：周武帝的政策及其象徵意味——徵服還是轉化？

第七節 目錄、類書和經典注疏中所見七世紀

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書已經到手，性價比很高。

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未開封，看後再評

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葛兆光教授的中國思想史，堪稱思想史最有代錶性的一本著作瞭

評分☆☆☆☆☆

葛兆光的著作，學術價值高，隻是印刷一般。

評分☆☆☆☆☆

也覺導論的野心正文並沒體現多少。不過當初寫《禪宗與中國文化》時的狂態居然變成瞭現在這種平和中正的風貌，這種改變還是很有意思的。但導緻這個問題的原因也許不在寫法上不夠通俗易懂——這其實是倒因為果——而在葛兆光在史學方法論選擇上的結構性缺陷，當然，用類似知識考古學這樣的新方法重寫思想史，特彆是思想通史是一件很難的事

評分☆☆☆☆☆

為瞭得京豆，你們彆管我

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