論道者：中國古代哲學論辯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 葛瑞漢 著，張海晏 譯

圖書標籤:

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• 古代哲學
• 論辯
• 思想史
• 學術史
• 哲學史
• 中國思想史
• 傳統文化
• 哲學研究
• 論證學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500438670

版次：1

商品編碼：11278044

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：599

字數：479000

正文語種：中文

內容簡介

　　《論道者：中國古代哲學論辯》參考瞭中國文獻現有的英文譯本，但所有引文全都是重譯的。這對於保證關鍵詞譯法的一緻性是必不可少的。不管怎樣，可資利用的翻譯必然反映齣19世紀以來漢學研究進展各階段的水平；讀者如在舊譯本中查找《論道者：中國古代哲學論辯》的引文，有時會發現難以識彆。《論道者：中國古代哲學論辯》的漢語拼音采用的是韋氏音標係統。

作者簡介

　　葛瑞漢（1919-1991），當代英國著名漢學傢和哲學傢。1919年生於威爾士：早年就讀於牛津大學；二戰期間在英國皇傢空軍服役，曾在倫敦大學亞非學院接受日語培訓，並被派往馬來西亞、泰國等地擔任日文翻譯；退役後重返亞非學院學習中文，1950年畢業後留校任教，1953年獲博士學位，曆任講師，教授：1981年當選為英國學術院院士；1991年病逝。《泰晤士報》稱他為：“世界公認的中國哲學和語言研究的重要權威，中國哲學與詩詞的天纔翻譯傢，把中國古代的生活理念介紹給西方的傑齣闡釋者。”
　　他的主要著作有《兩位中國哲學傢：程明道與程伊川》（1958年）、《列子譯注》（1960年）、《價值問題》（1961年）、《後期墨傢邏輯、倫理與科學》（1978年）、《（莊子）：內七篇及其他作品》（1981年）、《理性與自發性》（1985年）、《陰陽與關聯思維的本質》（1986年）、《中國哲學與哲學文獻研究》（1986年）、《論道者：中國古代哲學論辯》（1989年）和《理性中的非理性》（1992年）等。其中，《論道者：中國古代哲學論辯》是其最重要的代錶作。

內頁插圖

精彩書評

　　中國哲學的古典時期（公元前500-前200年）正處於周王朝衰亡與戰國時代（公元前403-前221年），一個中國曆史上沒有一統天下的中央巨擘的特殊時代。由於不存在一個單一的國傢權力自上而下推行大一統，遂緻諸子百傢的興起。此一時期，哲學爭鳴與理性論辯。
　　“這是一部極具可讀性和巨擘性的中國古代思想史，是一部具有哲學原創性、敏銳感和深刻洞識的著作。在未來很多年，它必定將成為初學者所偏愛的學術指南，成為未來學術研究的主要資源和起點，從而居於核心地位。此書不啻為一席哲學盛宴！”
　　——弗格瑞特 美國加州大學聖巴巴拉分校教授
　　
　　“葛瑞漢的《論道者》是其在漢學、語言學和哲學交匯領域優秀學術生涯的高峰。我相信，這部書很快將成為中國哲學課程的標準教科書——不僅如此，由於此書對比較哲學這個新興領域的眾多而獨創的貢獻，它將被所有跨文化研究領域的學者經常引用。”
　　——羅思文 美國馬裏蘭大學聖瑪利亞學院教授
　　
　　“這是迄今我所見到的有關中國古代哲學流派的令人興奮和極具洞察力的描述。葛瑞漢博士分析瞭儒傢和墨傢，論說瞭莊子和道傢的學說，討論瞭像公孫龍這樣的邏輯學傢……總之，這是一部令人著迷的書！”
　　——李約瑟英國劍橋大學教授，《中國科學技術史》作者

目錄

中文版代序
英文版原序
導言
一 天命秩序的崩潰
1．保守的迴應：孔子
禮與樂
政府若禮儀
天與神
統一道德的綱領
孔子與20世紀西方哲學
儒學在中華文明的中心地位
2．激進的迴應：墨子
三錶法
功利主義的檢驗對傳統實踐的批判
統一的道德原則
國傢的集權化與官僚化
天、神與命
墨傢學派的劃分
3．返歸隱居生活：楊硃學派
楊硃學派的學說
假定的楊硃利己主義
4．小社會的理想化：神農烏托邦
神農的黃金時代
許行
神農理想的影響
5．理性論辯的加劇：詭辯論者
惠施
公孫龍
《白馬論》
《指物論》
《左右論》
6．主體性的發現：宋鈃
《管子·內業》

二 從社會危機到形而上學危機：天人相分
1．從孔子到孟子：道德根植於天賦的人性
政府
與告子辯論人性
人性善
兩部儒傢文獻：《大學》與《中庸》
2．從墨子到後墨：理性功利原則的道德的再錘煉
知與名
化與必
三 天人分途
……
四 帝國及天人的再統
附錄1 中國道德哲學的準三段論劃分
附錄2 中國思想與漢語的關係
注釋
英文縮寫錶
參考文獻
人名索引
主題索引
葛瑞漢論著目錄
重印附記

精彩書摘

　　視人之國若視其國，視人之傢若視其傢，視人之身若
　　視其身。是故諸侯相愛則不野戰……（《墨子·兼愛中》）
　　接著，繼續討論“八害”的其餘部分，結束於“凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也”。
　　墨子的“兼愛”明顯源於孔子的“一以貫之”的“一”。但孔子把它理解為紛繁的禮儀義務之網的指導原則，墨子則把它抽象為禮儀義務本身也將由其判斷的超驗原則（transcendent principle）。“兼愛”指關懷每一個人，而不論他是否與自己有血緣親屬關係。正是這種由對某一原則的無情執著，推導齣它的邏輯結論，使墨傢學說展現齣不僅有彆於儒傢而且有彆於整個中華文明的思想麵貌，正是在這幾個世紀，這個文明形成瞭其持久延續的形態。墨傢以外無人發現以下一點是可以容忍的：你應該像關愛你自己的傢庭一樣關愛彆人的傢庭。這條教義無論如何含有一個難題，直到後期墨傢將墨傢倫理體係精緻化後纔得以澄清。雖然對他人的愛應該是平等的，無論親疏遠近，然而每人都把對自己親人的關愛包括在他的義務之中，這也正是為瞭全體的利益。“兼愛”是一種道德原則而非社會平等原則。這個問題在儒傢孟子與墨傢人物夷子的一場論戰中提瞭齣來。孟子為瞭證明善良衝動即人性，曾以孺子入井為例；因為無論落井者親疏與否，人們都會為之震驚，前去搭救。夷子則認為這意味著對兒童的愛與親疏遠近無關，盡管每一個孩子都受到傢人的關愛；而且，君王對百姓的愛亦復如此，用《尚書》中的一句話說，叫做“若保赤子”。
　　也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也：赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使這一本，而夷子二本故也。”
　　夷子的“二本”，即無差彆地愛所有人與偏愛自己的親人，被孟子視為自相矛盾的原則。
　　“兼愛”原則的最直接應用，便是“非攻”。它提到“國與國相攻”是六害之首，彼此間的愛可將它消弭。反戰的論點首先是基於對進攻者，其次是社會全體利害的審慎權衡。戰爭乾擾瞭農業耕種和收獲，在徵戰或災疫中奪去瞭無數生靈，消耗瞭大量武器和馬匹，故而，因沒有犧牲貢奉而疏遠瞭祖先神靈。然而，為什麼要進行戰爭呢？君王說：“我貪伐勝之名及得之利。”這位墨者認為，勝者的稱號沒有實際用處，他說：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如喪者之44多。”攻占一個小城，殺人也許數萬，一個嚴重的問題是，漸趨空曠的諸侯國競相吸引移民前來開荒墾地。“然則土地者，所有餘也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之忠，以爭虛城，則是棄所不足而重所有餘也。”
　　但是，南方的荊、吳和北方的齊、晉這種靠吞並小國而確有所獲的大國又怎樣呢？否定的看法是，這隻對少數人有利而對大多數人有害。“雖四、五國則得利焉、猶謂之非行道也”，好似醫生有一種藥，萬人食之而四、五人見效，“猶謂之非行藥也”。接著以被戰爭吞滅的國傢為例，“尚者以耳之所聞，近者以目之所見”。在一個原作者和成書年代常有疑問的時代，我們欣喜地注意到，所有這些事例都發生於公元前432年至前431年之間，在墨子的時代流傳。
　　……

前言/序言

　　這是一部古典古代（公元前500-前200年）的中國哲學通史，得益於近數十年來有關中國哲學文獻、語法和注釋研究的進展。它的主題既關注於哲人們思考什麼，也關注他們怎樣思考，焦點集中於對抗學派間的爭論。我們現在得知，這些文獻的理性話語（rationaldiscourse）比我們原來想象的要多得多，自從學者們充分考察後期墨傢文集，因而對文本問題不再感到畏懼以後更是如此。但本書也同樣關注對與西方理性極端相反的思維模式的分析，關注《老子》的格言、陰陽宇宙論的關聯性和《周易》的占筮係統等。本書中的直接引文有時超齣我所要解釋說明的範圍，以避免將“思想”與思和說（thinking and saying）危險地分離開，除瞭“兼愛”（墨子）、“性善”（孟子）和“性惡”（荀子）等標簽和口號外，這種分離使餘下的東西所剩無己。
　　20世紀早期用英文著述的主要中國哲學史著作，齣自受西方思想影響的激發而重新考察自己傳統的中國人，如接受實用主義（Pragmatism）的鬍適與接受新實在論（Neo-Realism）的馮友蘭。近年來，最具創意的觀點來自西方漢學與專業哲學的交匯處，如哲學傢弗格瑞特（Herbert Fingarette）的《孔子：神聖即凡俗》以及漢學傢安。

　　

《論道者：中國古代哲學論辯》 內容梗概： 《論道者：中國古代哲學論辯》是一部深入探索中國古代哲學思想發展脈絡的學術專著。本書並非簡單地羅列各傢學說，而是聚焦於中國古代哲學史上那些極具影響力的思想傢們，如何通過激烈的思想交鋒，辨析道理，確立各自的哲學體係。本書以“論辯”為核心綫索，勾勒齣中國哲學從春鞦戰國時期諸子百傢爭鳴，到漢代經學確立，再到魏晉玄學興盛，直至宋明理學高峰的宏大圖景。通過梳理不同學派、不同時代思想傢之間的對話、反駁與融閤，本書揭示瞭中國古代哲學在觀念、方法、範疇上的演進與創新，以及這些論辯如何塑造瞭中國人的世界觀、價值觀和思維方式。 本書重點探討的領域與核心論點： 本書將目光投嚮那些站在思想前沿、勇於挑戰權威、不斷追問“道”的本質與運行規律的先哲們。我們關注的不是被動接受的哲學教條，而是動態生成、充滿生命力的思想碰撞。 論辯的起源與早期形態： 本書將追溯中國哲學論辯的源頭，考察早期神話傳說、史官記載中蘊含的樸素的辯論智慧。重點將放在春鞦時期，孔子與隱士、諸子之間的問答，以及墨子對儒傢、道傢等學說的批判，揭示早期論辯的特點，如注重倫理道德、關注社會秩序、以及對“天命”的初步反思。 諸子百傢的大辯論與思想格局的形成： 這是本書的重頭戲。我們將深入分析： 儒傢與墨傢： 孔子、孟子、荀子對仁、義、禮、智、信等概念的闡釋，以及墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等主張。本書將重點呈現雙方在人性善惡、社會治理、戰爭觀等議題上的尖銳對立與辯駁，分析墨傢以“效用”為標準的論辯方法與儒傢以“德性”為核心的論辯方式的差異。 道傢與名傢： 老子、莊子對“道”的玄思，對“無為”、“自然”的推崇，以及對人為禮法、名分的批判。我們將探討莊子與惠施、公孫龍等名傢在“白馬非馬”、“物化”等問題上的邏輯遊戲與形而上辯論，分析道傢超越世俗的論辯智慧與名傢對概念精準性的追求。 法傢與其他學派： 商鞅、韓非子等法傢思想傢如何以“富國強兵”、“君臣之術”為核心，批判儒傢、道傢的“仁政”、“無為”，主張以嚴刑峻法治國。本書將呈現法傢嚴謹、功利的論辯風格，以及其與傳統價值觀念的衝突。 兵傢、陰陽傢、縱橫傢等： 簡要梳理這些學派的代錶人物及其核心思想，分析他們在軍事策略、宇宙規律、政治遊說等方麵的論辯特點，以及這些論辯如何影響當時的社會政治格局。 漢代經學：論辯的理論化與體係化： 隨著漢代大一統王朝的確立，儒學成為顯學。本書將探討董仲舒“天人感應”、“三統論”等學說的形成過程，分析漢代學者如何通過“駁論”、“說”等形式，對《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等經典進行闡釋、論證，形成龐大的經學體係。重點將關注漢代經學內部的學術爭鳴，如“今文經”與“古文經”的爭議，以及對“天人關係”的哲學解讀。 魏晉玄學：形而上學的論辯與思想解放： 魏晉時期，社會動蕩，士人開始轉嚮對生命、存在、精神的深層思考。本書將重點分析： “有”與“無”的辯論： 何晏、王弼等人如何從老莊哲學齣發，對“有”與“無”、“名”與“實”等形而上學問題進行深入探討，並對儒傢經典進行“玄學化”的解讀。 “聖人”的形象重塑： 郭象如何批判“有生於無”的觀點，提齣“獨化論”，構建齣更為積極的“有”的哲學。 “莊學”的復興： 竹林七賢等人的思想，以及他們對人生自由、精神解脫的追求，如何體現在他們的言論與行動中。 玄學與佛教的融閤： 本書也將簡要觸及玄學與早期傳入的佛教思想的交流與論辯，分析兩者在“空”、“有”、“輪迴”等概念上的相互影響。 宋明理學：心性論與格物緻知： 這是中國古代哲學論辯的又一個高峰。本書將深入探討： 北宋五子： 周敦頤的“太極圖說”，張載的“氣學”與“仁愛”，二程（程顥、程頤）的“理”的本體論與“天理”的觀念，以及邵雍的“象數”哲學。本書將重點呈現他們對“道”、“理”、“心”、“性”的探討，以及他們如何與佛道思想進行辨析。 南宋四傢： 陸九淵的“心即理”主張，與硃熹“格物緻知”學說的根本性分歧，以及“陸王心學”與“程硃理學”在後世産生的深遠影響。 明代心學： 王陽明如何將“心即理”發揚光大，提齣“知行閤一”、“緻良知”等重要哲學範疇，並對傳統儒學進行重塑。本書將分析王陽明在實踐中的論辯，以及他與當時主流思想的差異。 理學內部的爭鳴： 包括對“理”的體用、存有狀態，對“氣”的作用，對“心”的本體地位等問題的不同看法。 論辯的方法論與哲學意義： 本書不僅呈現論辯的內容，更關注論辯的方式與方法。我們將分析中國古代哲學傢所運用的： 類比與譬喻： 如《莊子》中的寓言，孟子的“蜂 the bee”的比喻。 因果推論與邏輯推理： 如墨傢的“三錶法”，法傢的“君臣之術”。 概念辨析與定義： 如名傢的“白馬非馬”。 曆史與經驗的引用： 如儒傢對堯舜禹湯的追溯。 形而上學思辨： 如道傢、魏晉玄學對“有”、“無”、“道”的探討。 同時，本書也將深入探討這些論辯所體現的哲學意義： 對“道”的理解： 從“道”是宇宙本體、道德原則到“道”是事物運行的規律，再到“道”是人心本然之性。 對“人”的定位： 從“人”是社會關係的産物，到“人”是稟賦的生靈，再到“人”是具有無限創造力的主體。 對“知”與“行”的認識： 從“聞道”、“知行閤一”到“緻知”。 對“修身”與“齊傢治國平天下”的路徑探索。 本書的價值與創新之處： 《論道者：中國古代哲學論辯》力求通過對論辯的深入挖掘，展現中國古代哲學並非僵化的理論體係，而是充滿活力、不斷演進的思想海洋。本書的價值體現在： 1. “論辯”視角的新穎性： 多數哲學史著作側重於梳理學派的傳承與發展，本書則將“論辯”作為貫穿始終的核心綫索，通過思想交鋒來揭示哲學觀念的生成、演變與深化，使讀者能更直觀地感受到哲學思想的生命力。 2. 對思想傢“動態”的呈現： 本書不將思想傢視為靜態的符號，而是還原他們在一個具體的曆史語境中，如何麵對質疑、提齣觀點、迴應挑戰，展現思想的動態發展過程。 3. 史料的精煉與解讀的深刻： 本書將選取最具代錶性的論辯材料，並進行深入的解讀，力求觸及思想的本質，揭示論辯背後的思維方式與價值取嚮。 4. 體係化的論證： 本書將沿著中國哲學發展的曆史脈絡，有機地串聯起不同時期、不同學派的論辯，構建起一部邏輯清晰、體係完整的中國古代哲學論辯史。 5. 超越“是”與“非”的評價： 本書在呈現不同觀點論辯的同時，避免簡單的價值判斷，而是力求理解各學派思想産生的曆史背景、邏輯依據與閤理性，展現中國哲學思想的豐富性與復雜性。 目標讀者： 本書適閤對中國古代哲學感興趣的廣大讀者，包括哲學專業學生、研究者，以及所有希望深入瞭解中華民族思想根源、洞悉傳統智慧的讀者。通過本書，讀者將能夠更深刻地理解中國古代哲學傢們是如何通過不懈的追問與辯駁，構建起我們今天依然受益匪淺的思想遺産。

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參考文獻

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好好學習………………

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他的主要著作有《兩位中國哲學傢：程明道與程伊川》（195

評分☆☆☆☆☆

陳逢衡《逸周書補注》 作得不好，沒有什麼用處。關於《逸周書》還是孫詒讓的《周書斠補》（有傢刻本）好。劉師培的《周書補正》等也有可采。硃右曾《逸周書集訓校釋》改字太多，殊嫌武斷。此書可重作。硃彬《禮記訓纂》 簡陋，沒有什麼用處。《大學》、《中庸》兩篇沿元人陋習缺而不注。《禮記》還是鄭玄注、孔穎達疏好，後人都趕不上它。衛湜《禮記集說》、杭世駿《續禮記集說》也有用處。清末以來有些人想刻十三經新疏，《禮記》最無辦法。為瞭成龍配套，便看上瞭孫希旦的《禮記集解》和硃彬的這部書。孫希旦是宋學，硃彬就更走運些。如果為瞭成龍配套，目前隻可印此書（此後也不會有人作《禮記》新疏，低手作不瞭，高手不肯作。《禮記》內容太亂，事實上也沒法作），否則便不當印（此書流通

評分☆☆☆☆☆

湯因比是深愛曆史這門學科並以此為傲的，在書的最後，他談到為什麼要做曆史研究。在他看來，曆史學傢的工作並不單純是盡其所能的積纍大量的事實。事實本身並不會說話，不會像卵石那樣單純由於自然力的作用而分離齣來，磨損成型，最終存積在哪裏等待著曆史學傢的利用。Fact這個詞的拉丁詞根facta是指被製造齣來的東西，也就是說，任何一個事實都是被建構起來的東西，必然有一部分是由人的頭腦完成。曆史學傢決定哪些事實可以有發言權，按照什麼順序和在什麼情況下發言。所以湯因比關注曆史的性質、意義以及曆史變遷的原因和意義，甚至超越瞭曆史研究，而與形而上學和神學更接近，把人類事務看作是現象，力求在更高的層麵來總結自己對現實的研究。發覺每個學科的大師都堪稱哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

陳逢衡《逸周書補注》 作得不好，沒有什麼用處。關於《逸周書》還是孫詒讓的《周書斠補》（有傢刻本）好。劉師培的《周書補正》等也有可采。硃右曾《逸周書集訓校釋》改字太多，殊嫌武斷。此書可重作。硃彬《禮記訓纂》 簡陋，沒有什麼用處。《大學》、《中庸》兩篇沿元人陋習缺而不注。《禮記》還是鄭玄注、孔穎達疏好，後人都趕不上它。衛湜《禮記集說》、杭世駿《續禮記集說》也有用處。清末以來有些人想刻十三經新疏，《禮記》最無辦法。為瞭成龍配套，便看上瞭孫希旦的《禮記集解》和硃彬的這部書。孫希旦是宋學，硃彬就更走運些。如果為瞭成龍配套，目前隻可印此書（此後也不會有人作《禮記》新疏，低手作不瞭，高手不肯作。《禮記》內容太亂，事實上也沒法作），否則便不當印（此書流通

評分☆☆☆☆☆

葛瑞漢（1919—1991），當代英國著名漢學傢和哲學傢。1919年生於威爾士；早年就讀於牛津大學；二戰期間在英國皇傢空軍服役，曾在倫敦大學亞非學院接受日語培訓，並被派往馬來西亞、泰國等地擔任日文翻譯；退役後重返亞非學院學習中文，1950年畢業後留校任教，1953年獲博士學位，曆任講師，教授；1981年當選為英國學術院院士；1991年病逝。《泰晤士報》稱他為：“世界公認的中國哲學和語言研究的重要權威，中國哲學與詩詞的天纔翻譯傢，把中國古代的生活理念介紹給西方的傑齣闡釋者。”

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很好

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1、宇宙論者