具体描述
内容简介
《论道者：中国古代哲学论辩》参考了中国文献现有的英文译本，但所有引文全都是重译的。这对于保证关键词译法的一致性是必不可少的。不管怎样，可资利用的翻译必然反映出19世纪以来汉学研究进展各阶段的水平；读者如在旧译本中查找《论道者：中国古代哲学论辩》的引文，有时会发现难以识别。《论道者：中国古代哲学论辩》的汉语拼音采用的是韦氏音标系统。作者简介
葛瑞汉（1919-1991），当代英国著名汉学家和哲学家。1919年生于威尔士：早年就读于牛津大学；二战期间在英国皇家空军服役，曾在伦敦大学亚非学院接受日语培训，并被派往马来西亚、泰国等地担任日文翻译；退役后重返亚非学院学习中文，1950年毕业后留校任教，1953年获博士学位，历任讲师，教授：1981年当选为英国学术院院士；1991年病逝。《泰晤士报》称他为：“世界公认的中国哲学和语言研究的重要权威，中国哲学与诗词的天才翻译家，把中国古代的生活理念介绍给西方的杰出阐释者。”他的主要著作有《两位中国哲学家：程明道与程伊川》（1958年）、《列子译注》（1960年）、《价值问题》（1961年）、《后期墨家逻辑、伦理与科学》（1978年）、《（庄子）：内七篇及其他作品》（1981年）、《理性与自发性》（1985年）、《阴阳与关联思维的本质》（1986年）、《中国哲学与哲学文献研究》（1986年）、《论道者：中国古代哲学论辩》（1989年）和《理性中的非理性》（1992年）等。其中，《论道者：中国古代哲学论辩》是其最重要的代表作。
内页插图
精彩书评
中国哲学的古典时期（公元前500-前200年）正处于周王朝衰亡与战国时代（公元前403-前221年），一个中国历史上没有一统天下的中央巨擘的特殊时代。由于不存在一个单一的国家权力自上而下推行大一统，遂致诸子百家的兴起。此一时期，哲学争鸣与理性论辩。“这是一部极具可读性和巨擘性的中国古代思想史，是一部具有哲学原创性、敏锐感和深刻洞识的著作。在未来很多年，它必定将成为初学者所偏爱的学术指南，成为未来学术研究的主要资源和起点，从而居于核心地位。此书不啻为一席哲学盛宴！”
——弗格瑞特 美国加州大学圣巴巴拉分校教授
“葛瑞汉的《论道者》是其在汉学、语言学和哲学交汇领域优秀学术生涯的高峰。我相信，这部书很快将成为中国哲学课程的标准教科书——不仅如此，由于此书对比较哲学这个新兴领域的众多而独创的贡献，它将被所有跨文化研究领域的学者经常引用。”
——罗思文 美国马里兰大学圣玛利亚学院教授
“这是迄今我所见到的有关中国古代哲学流派的令人兴奋和极具洞察力的描述。葛瑞汉博士分析了儒家和墨家，论说了庄子和道家的学说，讨论了像公孙龙这样的逻辑学家……总之，这是一部令人着迷的书！”
——李约瑟英国剑桥大学教授，《中国科学技术史》作者
目录
中文版代序英文版原序
导言
一 天命秩序的崩溃
1．保守的回应：孔子
礼与乐
政府若礼仪
天与神
统一道德的纲领
孔子与20世纪西方哲学
儒学在中华文明的中心地位
2．激进的回应：墨子
三表法
功利主义的检验对传统实践的批判
统一的道德原则
国家的集权化与官僚化
天、神与命
墨家学派的划分
3．返归隐居生活：杨朱学派
杨朱学派的学说
假定的杨朱利己主义
4．小社会的理想化：神农乌托邦
神农的黄金时代
许行
神农理想的影响
5．理性论辩的加剧：诡辩论者
惠施
公孙龙
《白马论》
《指物论》
《左右论》
6．主体性的发现：宋钘
《管子·内业》
二 从社会危机到形而上学危机：天人相分
1．从孔子到孟子：道德根植于天赋的人性
政府
与告子辩论人性
人性善
两部儒家文献：《大学》与《中庸》
2．从墨子到后墨：理性功利原则的道德的再锤炼
知与名
化与必
三 天人分途
……
四 帝国及天人的再统
附录1 中国道德哲学的准三段论划分
附录2 中国思想与汉语的关系
注释
英文缩写表
参考文献
人名索引
主题索引
葛瑞汉论著目录
重印附记
精彩书摘
视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战……（《墨子·兼爱中》）
接着，继续讨论“八害”的其余部分，结束于“凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也”。
墨子的“兼爱”明显源于孔子的“一以贯之”的“一”。但孔子把它理解为纷繁的礼仪义务之网的指导原则，墨子则把它抽象为礼仪义务本身也将由其判断的超验原则（transcendent principle）。“兼爱”指关怀每一个人，而不论他是否与自己有血缘亲属关系。正是这种由对某一原则的无情执着，推导出它的逻辑结论，使墨家学说展现出不仅有别于儒家而且有别于整个中华文明的思想面貌，正是在这几个世纪，这个文明形成了其持久延续的形态。墨家以外无人发现以下一点是可以容忍的：你应该像关爱你自己的家庭一样关爱别人的家庭。这条教义无论如何含有一个难题，直到后期墨家将墨家伦理体系精致化后才得以澄清。虽然对他人的爱应该是平等的，无论亲疏远近，然而每人都把对自己亲人的关爱包括在他的义务之中，这也正是为了全体的利益。“兼爱”是一种道德原则而非社会平等原则。这个问题在儒家孟子与墨家人物夷子的一场论战中提了出来。孟子为了证明善良冲动即人性，曾以孺子入井为例；因为无论落井者亲疏与否，人们都会为之震惊，前去搭救。夷子则认为这意味着对儿童的爱与亲疏远近无关，尽管每一个孩子都受到家人的关爱；而且，君王对百姓的爱亦复如此，用《尚书》中的一句话说，叫做“若保赤子”。
也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也：赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使这一本，而夷子二本故也。”
夷子的“二本”，即无差别地爱所有人与偏爱自己的亲人，被孟子视为自相矛盾的原则。
“兼爱”原则的最直接应用，便是“非攻”。它提到“国与国相攻”是六害之首，彼此间的爱可将它消弭。反战的论点首先是基于对进攻者，其次是社会全体利害的审慎权衡。战争干扰了农业耕种和收获，在征战或灾疫中夺去了无数生灵，消耗了大量武器和马匹，故而，因没有牺牲贡奉而疏远了祖先神灵。然而，为什么要进行战争呢？君王说：“我贪伐胜之名及得之利。”这位墨者认为，胜者的称号没有实际用处，他说：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如丧者之44多。”攻占一个小城，杀人也许数万，一个严重的问题是，渐趋空旷的诸侯国竞相吸引移民前来开荒垦地。“然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之忠，以争虚城，则是弃所不足而重所有余也。”
但是，南方的荆、吴和北方的齐、晋这种靠吞并小国而确有所获的大国又怎样呢？否定的看法是，这只对少数人有利而对大多数人有害。“虽四、五国则得利焉、犹谓之非行道也”，好似医生有一种药，万人食之而四、五人见效，“犹谓之非行药也”。接着以被战争吞灭的国家为例，“尚者以耳之所闻，近者以目之所见”。在一个原作者和成书年代常有疑问的时代，我们欣喜地注意到，所有这些事例都发生于公元前432年至前431年之间，在墨子的时代流传。
……
前言/序言
这是一部古典古代（公元前500-前200年）的中国哲学通史，得益于近数十年来有关中国哲学文献、语法和注释研究的进展。它的主题既关注于哲人们思考什么，也关注他们怎样思考，焦点集中于对抗学派间的争论。我们现在得知，这些文献的理性话语（rationaldiscourse）比我们原来想象的要多得多，自从学者们充分考察后期墨家文集，因而对文本问题不再感到畏惧以后更是如此。但本书也同样关注对与西方理性极端相反的思维模式的分析，关注《老子》的格言、阴阳宇宙论的关联性和《周易》的占筮系统等。本书中的直接引文有时超出我所要解释说明的范围，以避免将“思想”与思和说（thinking and saying）危险地分离开，除了“兼爱”（墨子）、“性善”（孟子）和“性恶”（荀子）等标签和口号外，这种分离使余下的东西所剩无己。20世纪早期用英文著述的主要中国哲学史著作，出自受西方思想影响的激发而重新考察自己传统的中国人，如接受实用主义（Pragmatism）的胡适与接受新实在论（Neo-Realism）的冯友兰。近年来，最具创意的观点来自西方汉学与专业哲学的交汇处，如哲学家弗格瑞特（Herbert Fingarette）的《孔子：神圣即凡俗》以及汉学家安。
用户评价
读完此书，我最大的感受是豁然开朗，许多过去感觉混沌不清的古代概念，如今都变得脉络清晰起来。这本书的非凡之处在于，它成功地做到了“知其然，并知其所以然”。它不仅仅是在介绍“孔子说了什么”，更是在探究“为什么孔子在那个特定的历史环境下，必须那样说”。作者构建了一套严谨的分析框架，将哲学观点放置在具体的社会、政治、经济背景中去审视。这种结构化的思考方式，极大地提升了阅读的质量。例如，关于道家“无为”思想的阐释，作者没有将其简单地归结为消极避世，而是深入剖析了它对早期农业社会治理模式的合理性支撑，以及这种“无为”在权力结构下的微妙转化。这种深度挖掘和层次解析，使得全书的知识密度极高，但阅读体验却丝毫不觉沉重，反而充满了一种求索真理的兴奋感。
评分这本书的装帧设计和排版布局，也体现了编者对内容的尊重。字体的选择既保留了古籍的典雅韵味，又不失现代阅读的舒适度，让人在长时间阅读后依然感到愉悦。但真正让我感到惊喜的，是作者在论述过程中引用的那些旁征博引的史料，它们并非只是用来点缀门面，而是作为支撑论点的坚实基石。例如，在探讨阴阳五行学说如何渗透到政治伦理的构建时，作者穿插了大量关于早期占星术和礼制变迁的细节，这些细节的加入，极大地增强了论证的说服力，也使得那个时代的思想氛围跃然纸上。我感觉自己不是在读一本哲学史，而是在一位博闻强识的学者带领下，进行了一次精密的考古发掘，每一层泥土之下，都埋藏着先人的智慧结晶。这种扎根于历史细节的思辨，远比空泛的理论探讨来得更为可靠和动人。
评分书架上摆着不少关于古代思想史的著作，但唯独这本书，让我有一种深入其境的感觉。它没有生硬地堆砌那些拗口的古代词汇，而是像一位老道的引路人，带着你缓缓步入那片充满智慧与思辨的沃土。作者的笔触细腻而有力，对不同学派的核心观点剖析得入木三分，仿佛能听到当年诸子百家在稷下学宫中慷慨陈词的声响。读这本书，与其说是学习知识，不如说是一场精神的洗礼。我尤其欣赏作者在阐述道家与法家思想冲突时所展现出的那种超然的洞察力，他没有简单地褒贬任何一方，而是清晰地勾勒出两种世界观在治国理念上的根本差异，以及它们如何在中国历史的特定阶段发挥作用。那种对历史脉络的把握，使得原本抽象的哲学讨论变得鲜活起来，让人在合上书本后，依然能感受到思想的余波在胸中激荡。这种将宏大叙事与个体思辨完美融合的写作方式，在同类书籍中是极为罕见的。
评分这本书的叙事节奏把握得非常巧妙，读起来丝毫没有学术专著的枯燥感，反而像是在听一场精心编排的哲学辩论音乐会。作者高超的语言驾驭能力，使得那些复杂的形而上学议题，在白描之中也显得清晰可辨。比如，书中对名家“白马非马”的论证过程，我过去常常感到晦涩难懂，但在这本书里，作者通过一系列富有画面感的比喻和场景重现，让我瞬间领悟了其中蕴含的逻辑张力。更难得的是，作者没有止步于对古代文本的解读，而是常常将古代的争论与现代人的困境进行微妙的呼应。读到关于“仁”与“义”在现实政治操作中权衡的部分，我深切地体会到，古人的烦恼，其实也是我们今人绕不开的伦理困境。这本书记载的不仅是历史，更是一种穿越时空的对话，让人在历史的深处，照见自己的影子。
评分我向来对那些试图将古代哲学“简化”或“神化”的读物感到不耐烦，它们往往为了追求易读性而牺牲了思想的深度。然而，这本书恰恰相反，它以一种近乎严谨的学术态度，去尊重那些思想本身的复杂性和内在的矛盾性。它没有提供一个“标准答案”，而是鼓励读者亲自参与到这场跨越千年的思辨之中。作者在处理儒家不同流派——比如荀子和孟子在人性论上的分野——时，展现出的那种克制而公允的态度，令人印象深刻。他没有急于站队，而是将这两种力量视为塑造中国精神气质的两股基石，并分析了它们如何在历史的潮汐中互相拉扯、共同前进。这使得我对儒家思想的理解，不再是单线条的道德教化，而是一幅充满动态张力的思想图景。对于真正想探究中国思想内核的读者来说，这本书无疑是一部不可多得的“清醒剂”。
评分葛瑞汉在其学术生涯中，不仅研究哲学本身，而且对中国哲学进行了开创性的研究，同时对中国语言、中国哲学和诗词有较多的精品译作。在他人生的最后十年又返回到新儒学的研究，他的哲学研究经历影响了他对新儒学问题认识上的演变。
评分我自始至终感叹于作者宽广的胸怀。他说，如同用种族来区分人类是最粗鄙的做法一样，用地域来划分历史也是同样肤浅的。他主张用文明作为最小的研究领域。比如在西方，爱琴文明——希腊－罗马文明——希腊文明的附属文明西方文明、拜占庭文明（东正教文明）， 就是一条链，每个文明有明显的开端和结尾。为了比较这些文明，他提出“模式”的办法，意在指出文明的共性和差异，发现是否有一种适合他们的标准类型。于是汤因比归纳出希腊模式、中国模式、犹太模式，其他的文明都可以将这三种模式组合或拆分加以套用。
评分那是一个变乱的时期，那是一个伟大的时代。
评分要素三：宗教。内部无产者创立基督教，使希腊世界以及蛮族入侵者都皈依了它。它轻易的击败了来自本土文明的反教会势力（新柏拉图主义）。获胜的教会还孵育了两种新的文明，即东正教文明（拜占庭）和西方的基督教文明。这一点与大乘佛教史很相似，大乘佛教来源于印度在中国光大，基督教来源于叙利亚文明在希腊世界发展。基督教遭到新柏拉图主义的抵制，佛教遭遇道教反对，它们都来自于地方哲学，都试图仿效外国宗教的特点以增强感召力，从而窃取外国宗教的巨大影响力。但是，基督教在西方世界和拜占庭世界垄断长达数个世纪，而佛教即便是在最鼎盛时期也未将道教和儒教排挤出局（我觉得是跟佛教慈悲宽宏的理念很有关系的）。“直至1911年，中国的大一统国家依然故我，受过儒学教育的文职官员仍旧治理着国家。这种大一统的国家，治理国家的传统制度，知道使这个制度如何运转的文职人员，儒家思想熏陶下的贵族绅士作为文职人员长期的招募来源，所有这些构成了一个绝无仅有的、完整伟大的体制。这一体制的连续性即使是在中华文明的其他要素发生最严重断裂的情况下，也没有出现任何中断。”——汤因比胸怀也体现在对东方文化的客观和包容上。他不止一次的肯定东方文化，而不是像其他西方学者那样把东方看成异类。他在后面还特别称道中国长久以来的稳定性，并希冀能有一天这种东方的稳定性与西方的爆发性结合起来。
评分葛瑞汉（1919—1991），当代英国著名汉学家和哲学家。1919年生于威尔士；早年就读于牛津大学；二战期间在英国皇家空军服役，曾在伦敦大学亚非学院接受日语培训，并被派往马来西亚、泰国等地担任日文翻译；退役后重返亚非学院学习中文，1950年毕业后留校任教，1953年获博士学位，历任讲师，教授；1981年当选为英国学术院院士；1991年病逝。《泰晤士报》称他为：“世界公认的中国哲学和语言研究的重要权威，中国哲学与诗词的天才翻译家，把中国古代的生活理念介绍给西方的杰出阐释者。”
评分要素三：宗教。内部无产者创立基督教，使希腊世界以及蛮族入侵者都皈依了它。它轻易的击败了来自本土文明的反教会势力（新柏拉图主义）。获胜的教会还孵育了两种新的文明，即东正教文明（拜占庭）和西方的基督教文明。这一点与大乘佛教史很相似，大乘佛教来源于印度在中国光大，基督教来源于叙利亚文明在希腊世界发展。基督教遭到新柏拉图主义的抵制，佛教遭遇道教反对，它们都来自于地方哲学，都试图仿效外国宗教的特点以增强感召力，从而窃取外国宗教的巨大影响力。但是，基督教在西方世界和拜占庭世界垄断长达数个世纪，而佛教即便是在最鼎盛时期也未将道教和儒教排挤出局（我觉得是跟佛教慈悲宽宏的理念很有关系的）。“直至1911年，中国的大一统国家依然故我，受过儒学教育的文职官员仍旧治理着国家。这种大一统的国家，治理国家的传统制度，知道使这个制度如何运转的文职人员，儒家思想熏陶下的贵族绅士作为文职人员长期的招募来源，所有这些构成了一个绝无仅有的、完整伟大的体制。这一体制的连续性即使是在中华文明的其他要素发生最严重断裂的情况下，也没有出现任何中断。”——汤因比胸怀也体现在对东方文化的客观和包容上。他不止一次的肯定东方文化，而不是像其他西方学者那样把东方看成异类。他在后面还特别称道中国长久以来的稳定性，并希冀能有一天这种东方的稳定性与西方的爆发性结合起来。
评分有意思的书！旅行中经历痛苦、喜悦、激情、孤独，甚至死亡。当有一天停下来反思，自己的旅行的意义是什么？旅行，也许并不能从躁动、焦虑、疲惫、浮华的世俗中回归生活的本质，但它的确净化了内心的世界，让我更理性地看待生活。静下心来，细细回味曾经走过十五年的旅行生涯，然后决定写一本可以给喜欢旅行的朋友分享的书。作者用了一年时间，结合色彩心理学，整理出国内第一本旅行经历结合色彩心理分析的书。 在网络上很早就知道了“大鹏背包走天下”这个网名，但直到二○一二年九月份才真正与他从虚拟的网络世界走到实际的现实生活，通过多次的电话后感觉比较好，于是我们终于在某天策划了一次“萍水相逢”。 两个陌生人可以很快成为兄弟和密友还是有很多方面的原因，其中离不开相互对事业对生活的共同理念和理解，更重要的一个原因，是我们都带着生存愿望，从零开始，从贫穷开始，从怀揣奋斗创业的梦想开始。因为我们都是带着生活渴望，从家门口开始，从城市开始，从一直都在不断寻找生活的飞翔开始。书很好，我已经快速读一遍了在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。书不错 我是说给懂得专业的人听得 毕竟是小范围交流 挺好，粘合部分不是太好，纸质还是不错的，质量好，封装还可以。虽然价格比在书店看到的便宜了很多，质量有预期的好，书挺好！之前老师说要买 但是是自愿的没买 等到后来说要背 找了很多家书店网上书店都没有 就上京东看看 没想到被找到了 好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|现在，京东域名正式更换为JDCOM。其中的“JD”是京东汉语拼音（JING DON|G）首字母组合。从此，您不用再特意记忆京东的域名，也无需先搜索再点击，只要在浏览器输入JD.COM，即可方便快捷地访问京东，实现轻松购物。名为“Joy”的京东吉祥物我很喜欢，TA承载着京东对我们的承诺和努力。狗以对主人忠诚而著称，同时也拥有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜爱京东了。
评分希腊模式有以下几个要素：
评分我自始至终感叹于作者宽广的胸怀。他说，如同用种族来区分人类是最粗鄙的做法一样，用地域来划分历史也是同样肤浅的。他主张用文明作为最小的研究领域。比如在西方，爱琴文明——希腊－罗马文明——希腊文明的附属文明西方文明、拜占庭文明（东正教文明）， 就是一条链，每个文明有明显的开端和结尾。为了比较这些文明，他提出“模式”的办法，意在指出文明的共性和差异，发现是否有一种适合他们的标准类型。于是汤因比归纳出希腊模式、中国模式、犹太模式，其他的文明都可以将这三种模式组合或拆分加以套用。
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