具體描述
編輯推薦
西方文化在一定程度上主導著世界潮流，而真正要深入認識西方文化，就不能繞過居於其核心地位的西方哲學。哲學與宗教深入西方人生活與思想之中，品讀西方哲學也就是品味西方心靈。內容簡介
《西方哲學與人生》（第2捲）》共介紹瞭包括盧梭、席勒、柏格森、德日進、斯賓諾莎、康德、黑格爾、雅斯貝爾斯、剋爾凱郭爾、馬塞爾、海德格爾、加繆等十二位西方哲學大傢。作者將哲學傢歸類融閤，劃為自然的魅力、理性的莊嚴、自我的意義三大部分，由大哲學傢的思想、時代背景介紹起，兼有學術的細緻品評及深入淺齣的人物經曆敘述。讀起來猶如親自聆聽傅教授循循善誘的精彩講解。
作者簡介
傅佩榮，1951年生，祖籍上海。畢業於颱灣輔仁大學哲學係，先後獲颱灣大學哲學研究所碩士和美國耶魯大學哲學博士學位。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。現為颱灣大學哲學係教授。目錄
總序 品味西方心靈自然的魅力
緒論
人生的價值由自己決定——盧梭
引言
人的本性
社會契約
人生實況
人在遊戲時，纔完全是人——席勒
引言
審美教育
審美與遊戲
人生實踐
附錄——《審美教育書簡》內容摘要
生命的本質在於創新——柏格森
引言
突破既定思潮的框架
創造與演化
道德與宗教
人類應該自問要走嚮何方——德日進
引言
人的現象
神的氛圍
人生取嚮
理性的莊嚴
緒論
理性之愛可以涵蓋一切——斯賓諾莎
引言
在永恒的形象下觀看
人生實踐
道德首先被要求的是支配自己——康德
引言
純粹理性的限製
實踐理性的要求
人生實踐
人是靠思想站立起來的——黑格爾
引言
凡實在的都是閤理的
個人與社會
藝術·宗教·哲學
人的提升與超越——雅斯貝爾斯
引言
哲學三重任務
人的躍升
具體參與
《為何選擇這四大聖哲》（譯）
自我的意義
緒論
人生的道路也就是天路曆程——剋爾凱郭爾
引言
存在與抉擇
人生三階段
有力的影響
我與世界結婚——馬塞爾
引言
從體驗中誕生
哲學的基本觀點
存在就是存在得更多
結論
人，詩意地棲居在大地上——海德格爾
引言
存在與時間
人的真相
人的未來
我反抗，所以我們存在——加繆
引言
從荒謬感受齣發
開展新視野
現代良知的代言人
《藝術傢與時代》（譯）
……
精彩書摘
盧梭於1712年生於日內瓦，父親是鍾錶匠。他十三歲時學習雕刻，不久放棄。後來結識迪瓦倫男爵夫人，受她的影響於十五歲時皈依天主教，四年後，他與男爵夫人又再度重逢。他們在一起的生活，日後被盧梭美化為一首田園之歌，他也在此期間，以閱讀努力彌補他早期缺乏係統教育的遺憾。他在三十歲時到巴黎，翌年前往威尼斯擔任新任法國大使的秘書。一年之後盧梭即因傲慢而被解職，再迴到巴黎。1745年，認識瞭法國啓濛運動的代錶伏爾泰（Voltaire）。1749年狄德羅（Diderot）邀請他為百科全書撰寫有關音樂的文章。隨後數年，盧梭專心寫瞭幾篇論文，參加角逐第戎學院的奬金，結果都因為論點不閤潮流而失敗。他的論點是批判文明帶來的罪惡，強調人類的善良本性。1754年，盧梭迴到日內瓦，他也隨之改信瞭加爾文教派。這個改變並不意味任何宗教上的改變，因為正如他自己觀察到的，如果他在巴黎的哲學朋友沒有為他做彆的事，那麼他們至少是逐漸破壞瞭他對天主教教義任何可能的信仰。他改信新教的主要理由，是像他自己所承認的，為瞭再獲得日內瓦的公民身份。1761年，他齣版《新愛洛伊絲》，1762年齣版他最著名的作品《社會契約論》與《愛彌兒》，這兩本書使他必須前往瑞士避難。1766年，他與英國經驗主義哲學傢休謨（Hume）前往英國，但是兩人相處並不融洽。在此之前，盧梭苦於被害妄想癥，敏感而多疑，現在則懷疑休謨與他的敵人串通，兩人因而決裂。1766年他迴到法國，並於1778年逝世。他的另一部名著《懺悔錄》到1782年纔問世。
盧梭是法國啓濛運動的代錶之一。西方近代的啓濛運動，是在18世紀發展起來的，主要有兩方麵的錶現：一是消極方麵，批判過去的宗教信仰，要擺脫它對人類所造成的束縛。我們可以如此理解：宗教信仰的重要性是沒有問題的，但是，久而久之，這種信仰使人的理性不再運作，最好少思想，隻要服從就好。因此，人們容易生活在習慣之中，對於社會的種種不義，或人群間的不平等，以及不閤理的現象都習以為常瞭。這些都是宗教促使人順服世界現狀可能産生的結果。這樣的結果當然大有問題。
所以，啓濛運動就“啓濛”一詞來說，代錶過去的人是濛上眼睛、濛上理智的，啓濛就是要把眼罩揭開。如果就外文“Enlightenment”來說，就是要照亮人類實際的生存處境，展現光明。於是，啓濛運動的重點之一，是要解脫宗教對人們的束縛。結果一路發展下來，變成反對宗教瞭。我們知道，宗教本身和宗教的影響或效果應該分彆開來。宗教有一種很特彆的領域，但是宗教的運作在現實上往往和欲望、權力結閤，造成各種不理想的情況，這些是要批判的。
然而，啓濛運動為瞭批判，竟然連宗教也一起排斥瞭，以至於發展齣無神論和唯物論。當時許多哲學傢的基本立場是主張：人要設法解決自己的問題，不要凡事訴諸超越的信仰，譬如，祈求神明的支持。所以，啓濛運動的第一種錶現是消極的，要解除人心的束縛，尤其宗教方麵所帶來的約束，要盡量予以減低。
二是積極方麵。啓濛運動的思想傢認為，人既然活在世界上，接受瞭這個世界，那麼下一步就得看人自己的錶現，人的責任感因而大幅增加。既然如此，那麼人生的幸福何在？現在麵對這個問題，就不能很單純地把答案放在宗教信仰上瞭。從前我們可以說，人的幸福是死瞭之後可以升天堂，而現在的人生幸福呢？就在這個世界上。那麼，人要如何改善這個世界呢？隻有設法研究什麼是好的政治製度，找齣這個社會需要什麼樣的製度。我們沒有另外一個世界可以“逃避”或“投靠”，因此，我們隻有麵對現實並加以改善。那麼，人有沒有自由？這自由有沒有限製？自由的目的何在？又該怎麼運作？這一連串屬於現實人生的問題，都需要重新加以討論。討論的結果齣來瞭，改善後的世界真的進步瞭，認為世界的將來掌握在我們自己的手上，而有“明天會更好”的信念，這叫作“進步主義”（Progressivism）。
西方的啓濛運動有很多代錶人物，盧梭是裏麵相當特彆的一位，我們可以進一步看看他的思想背景。
思想背景
首先，啓濛運動很明顯地采取瞭理性主義（Rationalism），亦即重視人的理性與人的責任。但是，理性主義走過頭時，很容易在規劃這個世界時，得到閤理的結果，卻忽略瞭人的情感成分。譬如，我們辦教育時，當然要根據社會的需要來安排教育的內容，但是這樣教齣來的學生可能抹煞瞭個彆差異，久而久之，在情感上的培育也會齣問題。人難道可以忘記他在情感上的天性及欲望上的需要嗎？所以，理性主義講得太過火，就會覺得這個社會很容易外錶化，變得非常虛僞。盧梭就明白反對這種傾嚮，因此和當時的啓濛運動者劃清界綫，壁壘分明。
其次，啓濛運動者也開始探討人性的本質問題。何以如此？因為，人如果有信仰，就不必為人性的本質煩惱。譬如，你信佛教，就會接受“緣起性空”，然後活在世界上不要執著就行瞭；如果你信基督教，就會認定人有原罪，要信耶穌纔可得救。這種人性觀點是接受來的，無法作經驗上的考察。但是當你擺脫宗教之後，必須用理性思考，麵對經驗及人生作反省時，就不得不問什麼是人性瞭。結果答案往往是：人性是一片空白。經驗主義（Empiricism）就認為“人性是一張白紙”，人在齣生之後看到什麼，就在紙上印上什麼。這樣一來，人很容易受到環境的影響，然後教育與政治就要扮演積極的角色瞭。
在這個題材上，盧梭獨樹一幟，認為人性本來是善良的，壞的行為是受社會的影響纔造成的，如此，就把責任推嚮後天的發展上。但是他所謂人性本來是善的，這個善與中國儒傢所講的善並不一樣。這些都是當時對人性所作的各種有趣的思考。
盧梭的社會調適一直不大成功。雖然他有深刻的情感與執著，但是他太敏感、多疑，並且沒有耐心去保持長期的友誼。他是一位哲學傢，卻具有高度情緒化的性格。感情與理性之間的緊張關係一直在壓迫著他。他浪漫、易感、具有某種宗教的情操，同時卻又是自我中心的，心理無法平衡。他曾說過：“我隻有離開群眾，我纔會喜歡群眾。”同樣的道理，也許我們從遠距離來觀察盧梭，會比較能夠欣賞他。無論如何，他是一位富於原創性的哲學傢，他的著作缺乏係統，觀念也未必清晰，但是在當時與在現代，都還是深具啓發性的。
……
前言/序言
用戶評價
評分這部大部頭讀下來，真是讓人心神俱疲卻又大有裨益。書裏對康德晚期哲學的梳理，簡直是教科書級彆的細緻入微，尤其是對《純粹理性批判》中“先驗演繹”那段艱澀文字的逐層剝開，作者的功力可見一斑。我個人在研讀過程中，最受觸動的還是他對“範疇如何成為可能”這一核心問題的闡釋。作者並沒有止步於簡單的概念復述，而是引入瞭大量的曆史背景和早期批判者的觀點進行對比參照，使得康德的體係不再是空中樓閣，而是根植於18世紀知識論爭的堅實土壤。不過，話說迴來，對於初學者而言，這部分的閱讀門檻實在太高瞭。好幾處地方我不得不反復閱讀，甚至需要藉助其他導讀材料纔能勉強跟上作者的思路。這種深度帶來的震撼是毋庸置疑的，但同時也意味著，這本書更像是一部嚴肅的學術專著，而非輕鬆的哲學普及讀物。它要求讀者具備一定的哲學基礎和相當的耐心，纔能真正領略到作者構建的這座知識迷宮中的精妙結構。整體而言，這是一部值得反復咀嚼的力作，隻是需要做好“啃硬骨頭”的心理準備。
評分閱讀體驗上，這本書的敘事節奏掌控得非常到位，尤其是在處理斯賓諾莎的《倫理學》時，作者采用瞭“解構與重建”的雙重策略。首先是對斯賓諾莎形而上學的“實體”、“屬性”和“樣式”進行嚴謹的幾何學式的梳理，這部分內容邏輯嚴密，無可挑剔，讓人再次領略到這位荷蘭思想傢的體係之美。但高明之處在於，作者隨後並沒有停留在對純粹理性的贊美上，而是立刻將焦點轉嚮瞭“認知之愛”（Amor Dei Intellectualis）在人類情感生活中的實際意義。書中有一個段落，精彩地論證瞭斯賓諾莎的“去情感化”並非是壓抑，而是一種更高層次的自由，它將人從無序的激情奴役中解放齣來，導嚮一種深刻的內在寜靜。這種對經典文本的“實用主義式”的重新激活，使得原本冰冷的理性主義煥發齣溫暖的人文光彩。如果說前幾章的閱讀是智力的攀登，那麼斯賓諾莎這部分的閱讀則更像是一次心靈的淨化，它不隻告訴你“世界是怎樣的”，更告訴你“你應當如何生活”。
評分我一直以為自己對尼采的理解算是到位瞭，畢竟也讀過《查拉圖斯特拉如是說》和《權力意誌》的若乾版本。然而，這本書裏關於“永恒輪迴”的論述，卻像一記悶棍把我打醒瞭。作者不是在討論一個形而上學的猜想，而是將其放置在尼采整個生命肯定哲學脈絡中進行剖析，這一點極其關鍵。書中特彆強調瞭“愛命運”（Amor Fati）如何作為永恒輪迴的倫理實踐環節，而不是一個純粹的邏輯推導。這種視角轉換讓我對尼采的理解有瞭一個質的飛躍。更讓我印象深刻的是，作者在論述中穿插瞭大量的關於現代性危機與個體責任的思考，使得這些百年前的論斷仿佛就是針對我們當下社會病癥的精準診斷。閱讀過程中，我常常感到一種被直視的戰栗感，仿佛書中的文字在審視我的生活方式。當然，書中對早期希臘悲劇精神的溯源也極其精彩，它有效地彌補瞭許多流行的尼采解讀中對古典根源的忽視。這本書的行文風格是極具煽動性的，字裏行間充滿瞭對僵化思想的挑戰，讀起來酣暢淋灕，讓人忍不住想立即起身去改變些什麼。
評分與其他哲學史著作不同，本書在結尾部分對實用主義的探討，處理得相當接地氣，甚至帶有一絲美國式的樂觀主義色彩，這與前文對歐洲大陸哲學的沉重反思形成瞭鮮明對比。作者在梳理詹姆斯的“有效性”概念時，將晦澀的知識論問題，巧妙地轉化為瞭關於行動和選擇的倫理抉擇。書中對“真理是能帶來好處的東西”這一論斷的闡釋，非常精彩地平衡瞭其內在的循環論證傾嚮，將其放在瞭動態的、社會化的經驗場域中進行考察。最令我欣賞的是，作者沒有將實用主義僅僅視為對理性主義的簡單反動，而是將其視為一種積極的、麵嚮未來的哲學姿態，強調瞭哲學的社會乾預功能。這種對哲學“做些什麼”的關注，使得整本書在結束時，留下瞭一種行動的張力，而不是僅僅停留在對過去思想的緬懷或批判之中。讀完後，我感覺自己不再隻是一個思想的旁觀者，而更像是一個準備將這些理論工具投入實際生活考量的實踐者。
評分我得承認，這本書在討論後結構主義思潮，特彆是德裏達和福柯的部分時，行文變得相當晦澀，但這種晦澀感似乎是刻意為之，旨在模仿和再現文本本身的復雜性。作者在分析福柯的“權力/知識”譜係學時，放棄瞭傳統的綫性敘事，而是通過並置不同時代、不同領域的知識碎片，強行製造齣一種“斷裂感”。這種處理方式極大地挑戰瞭讀者的習慣，迫使我們放棄尋找單一的、統一的意義。例如，書中對比瞭17世紀瘋癲史與20世紀監獄製度的論述，其間跳躍之大，初看令人費解，但細細咂摸後，便能體會到作者試圖揭示的，那種貫穿曆史的、微妙的、非綫性的權力運作機製。這種批判性的視角，與其說是對既有理論的介紹，不如說是一種哲學方法的現場演示。對於習慣瞭清晰論證的讀者來說，這部分無疑是最大的難關，但對於那些渴望超越錶麵化解讀的人來說，這種“智力上的不適感”恰恰是最大的收獲所在。
書不錯，很有思想，感受頗深，值得推薦！
評分道德與宗教
評分引言
評分人類O應該自問要走嚮何方——德日進
評分(95%K好評)
評分(97%好評)
評分社會契約
評分讀瞭這本書之後， [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。 薛老師在自序中寫道，“我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一小朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。”又一次闡述瞭她的人生信念——-真誠。讀瞭全書，給我最深刻的感受也是她的真誠，我看到瞭一個真實的人，一個真誠的老師。當學生的時候，老師是權威，跟老師的交往總是處於嚮上看的狀態，學生是一定要小心翼翼的，多數情況還是聽老師說的多，自己發錶意見少。現在當瞭傢長，為瞭孩子跟老師也沒少打交道，但是一直覺得自己好多真實的想法不敢說，老師呢，說齣來的也有一些讓人覺得是官話套話。看瞭這本書，我想我們也許都錯瞭，老師跟學生、老師跟傢長，平等地真誠的交流其實並不難。工作是艱辛——往往也是孤獨的。可是，於飛塵的間隙也有清風，於喧嚷的中間也有樂聲，於荊棘的叢中也有野芳。我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉瞭疲憊、沮喪和睏苦——無涉乎誠實、全麵與否，這是我的選擇——有意的，我將目光投在瞭值得的地方，心得體會
評分存在就是存在得更B多
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