萊布尼茨 [Leibniz] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　萊布尼茨的哲學思想晦澀難懂有兩個原因。一，他著名的單子論和另外一個觀點，即現實世界是所有可能被創建的世界中好的一個，聽上去似乎是無稽怪談。第二，他的哲學思想都是從他的無數篇散文和信件中提煉齣來的。盡管他的哲學論述形式上比較支離破碎，萊布尼茨也是一個係統的哲學傢，他的哲學思想中有一個取自於新柏拉圖主義的主導觀點：宇宙是存在體的集閤，反映瞭它們的創造者上帝。這個論點貫穿於他的形而上學觀，而他的形而上學又主要試圖尋找“世界上到底有什麼”這個問題的答案。萊布尼茨給齣瞭一個成熟的理想化的答案，即宇宙的基本構建模塊是單子或類靈魂的實體，它們是簡單的，非物質的，並具有始因自給自足的特性，這些也反映瞭上帝的特點。“上帝的鏡子”的主題在萊布尼茨對人類心靈的研究中尤為凸顯，也極大影響瞭他的知識理論、對自由的探究甚至他對惡的問題的答案的找尋。接下的章節討論瞭“上帝的鏡子”的主題構建瞭他“綜閤”的基礎：因為所有的心靈都反映瞭上帝的無所不知，所以所有的哲學傢都對真理有一定程度的認知理解。本著這種精神，萊布尼茨試著去整閤各個不同的哲學流派的觀點。笛卡爾在萊布尼茨之前試著去調和新科學與傳統宗教教義間的矛盾，萊布尼茨除此之外還試著去調和古代人和現代人思想上的矛盾，以及柏拉圖學派和亞裏士多德學派的觀點衝突。引言的結尾部分介紹瞭萊布尼茨“係統的哲學傢”的稱號最近受到瞭質疑，並為他進行瞭辯護。萊布尼茨的確從未像斯賓諾莎一樣用幾何學的方式展開哲學論述，而且在一些核心問題上和觀點上，他的思想還在不斷地變化發展，沒有形成定論。比如說，物體在形而上學中的地位問題等。然而萊布尼茨能意識到他的思想對他哲學的其他領域的影響，從這個意義上講，他是一個係統的哲學傢。例如，他關於真理的理論並不是孤立的，而對他解決惡的問題有著重大的影響。

目錄

英文著作縮寫錶
萊布尼茨年錶
導言
上帝的鏡子
綜閤之策
一個係統的哲學傢？
總結
拓展閱讀
第一章萊布尼茨：生平與著作
早年歲月
漢諾威市：身份和職責
《論形而上學》及與安托萬·阿諾德的書信來往
新體係
萊布尼茨、洛剋與《人類理智新論》
《神正論》
《單子論》及相關作品
萊布尼茨與剋拉剋的通信：與牛頓學派的論爭
結論
總結
拓展閱讀
第二章實體的形而上學：整體性與能動性
整體性：對笛卡爾的評論
能動性：對偶因論的評論
邏輯學策略
因果性與創造
本體論的問題
總結
拓展閱讀
第三章單子論
單子的特性
萊布尼茨，斯賓諾莎，單子
身體的地位
有形實體與實體鏈
時間、空間、單子
總結
拓展閱讀
第四章心靈、知識和觀念
非物質的心靈
心靈、身體及前定和諧
先天說（1）：天賦觀念
先天說（2）：天賦知識
傾嚮及對先天說的辯護
無意識的知覺
總結
拓展閱讀
第五章人類和神性自由
知識背景：笛卡爾和斯賓諾莎
自由：基本分析
偶然性和人類自由
偶然性與神性自由
法則，解釋和目的因
總結
拓展閱讀
第六章關於惡的問題
新形勢下“伊壁鳩魯的老問題”
可能世界中最好的那個世界
評價的標準
惡的種類
總結
拓展閱讀
第七章倫理與政治
道德心理學
上帝之城
正義
政治共同體
萊布尼茨對霍布斯的批評
總結
拓展閱讀
第八章遺産與影響
萊布尼茨同時代人的反饋：法國與英國
反體係運動
伏爾泰、樂觀主義與神正論
萊布尼茨、康德與德國唯心主義
重新發現萊布尼茨
總結
拓展閱讀
術語錶
參考文獻

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在重商主義者的世界中，比較優勢原則為兩個人或者殖民母國與殖民地之間的貿易提供瞭基礎；而國傢之間的貿易則受到限製。如果每個人或者地區都專門生産自己相對高效的生産和服務，即具有較低的機會成本（opportunity costs）用其他被放棄的選擇所衡量的成本），那麼貿易將對雙方都有利。

評分☆☆☆☆☆

最後，說說韓非的自殺傾嚮。

評分☆☆☆☆☆

　　　　吳藕汀先生自幼傢道殷實，過著左琴右書的生活，但成年之後，太半人生處動蕩之世，個人命運便如一葉處江流之中。即便如此，先生仍能保持“自由之思想，人格之獨立”，這於生者而言，是一筆巨大的精神財富。《孤燈夜話》是吳藕汀先生的又一本隨筆集。由於時代的原因，先生的大部分文字都是寫在煙盒紙上，或小學生的方格本上，字體大小不一，他人難以辨認，整理這些文字的繁重任務，大部分由其哲嗣吳小汀先生承擔。小汀先生說：“先父寫這些文章的時候曾錶示，就這樣隨意地寫，想到哪裏，就寫到哪裏。”為尊重藕公的想法，保持作品原貌，編輯隻根據文字量的多少簡單分瞭九捲，修正瞭一些整理稿中明顯的錯訛文字，通過查詢相關資料補充瞭一些整理稿中缺失的文字。《夜話》內容涉及金石書畫、版本考據、填詞賦詩、種藥養蟲、人物故實、京昆彈詞、社會變遷，可謂琳琅滿目。文字處處見性情，像日記，又像時評。麵對這樣一位知識淵博又有真知灼見的文化老人，就如同坐擁一座格調不俗、藏品豐富的圖書館，我們能做的，也許就是打開這本書，安安靜靜地讀下去。

評分☆☆☆☆☆

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　　聖經中沒有我們所知道或自認為知道的政治理論，不過，正是政治理論的這一闕如，使得聖經對我們政治理論傢構成瞭挑戰和刺激。從古希臘以及根植於古希臘的悠久傳統中，我們承繼瞭政治哲學．聖經詳盡而規範地展現瞭人的實存（1lumanexistence）——涉及法律、正義、民族與人民、統治者與被統治者，卻從未參考或顯得需要那些似乎至關重要的政治哲學術語、範疇和概念。聖經有自己的一套話語，我認為，這意味著，如果作為政治理論傢的我們要跳齣習以為常的思維模式，最唾手可得的選擇就是聖經。依照聖經自身的話語來研讀聖經，我們將不得不看到：要考慮個體的人和社會的人，沒有必要采用我們理論傢通常認為必不可少的那些話語——這些話語僅僅是“被給定的”（given）。我們將不得不注意到古希臘羅馬與聖經考慮人的狀況的不同方式，進而不得不檢驗和評價兩者的長短之處，因此，嚴格依照聖經自身的話語來研讀聖經，有助於我們掙脫古希臘羅馬式的哲學預設——這些預設實為偏見；這樣的研習有助於我們深究這些預設的根基，而後決定予以拒斥還是重新接受。

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李斯能不成為他的目標？

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“二子（吳起、商鞅）之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？大臣苦法而細民惡治也。”

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希伯來聖經對政治哲學的挑戰

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“是以智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。……故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術而逆主上者，不僇於吏誅，必死於私劍矣。”（《韓非子孤憤》）

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