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編輯推薦

本書將兩部明代的著述（馮夢龍所著《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》與王陽明弟子鄒守益所編《王陽明先生圖譜》）閤編，標點整理，並加以詳細注釋，圖文並茂，生動展現瞭王陽明波瀾壯闊的一生及陽明學的形成過程。
與其他已齣版的王陽明傳記相比，本書的特色，一是將兩部明代的著作閤二為一，將30幅明代手繪插圖與馮夢龍的文字內容相配閤，精心設計，既符閤現代讀者的閱讀習慣，又最大限度地保留瞭原著的語言和插圖風貌，原汁原味，對於喜愛傳統作品風格的愛好者來說，誠為不可多得的佳品。
本書的注釋部分對原著所涉史實加以考辨，並補充瞭相關的記載，使王陽明的傳奇經曆更加飽滿豐富；為幫助讀者理解，對涉及的背景知識和相關概念加以詳細注解，並在書前撰有長篇導讀。

內容簡介

本書將馮夢龍《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》全文整理，配以《王陽明先生圖譜》中王門弟子編繪的30幅插圖，加以詳細注釋解讀，並搜集附錄王陽明的各種傳奇事跡。既保留瞭原汁原味的明代圖文，又充分吸收曆代史傢、學者的記載和成果，是一部古今閤璧、圖文並茂的王陽明傳記。

作者簡介

馮夢龍（1574—1646），明代著名作傢。著有《東周列國誌》》《平妖傳》《智囊》《古今談概》《情史》等，其代錶作《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》閤稱“三言”，是中國短篇小說的經典。

鄒守益（1491—1562年），字謙之，號東廓，江西安福人。王陽明入室弟子，陽明學重鎮江右王門的掌men人，其地位和成就相當於孔門的曾子。

張昭煒，北京大學哲學博士，現任武漢大學中國傳統文化研究中心講師，主要從事王陽明及其後學的研究及儒學文獻整理，對於明代儒者的修身用世和書院講學活動有深入的考察。整理有《鬍直集》（上海古籍齣版社，2015年）、《萬廷言集》（中華書局，2015年）等，在《中國哲學史》《世界宗教研究》《周易研究》等刊物發錶論文20餘篇。

目錄

前言/張昭煒
早年傳奇
龍場悟道
破山中賊
靖寜藩亂
忠泰之變
此心光明
附錄一? 三教偶拈敘/馮夢龍
附錄二? 王陽明先生圖譜序/王宗沐

精彩書摘

娶夫人鄭氏於成化七年，懷娠凡十四月，岑夫人夢神人衣緋腰玉，於雲中鼓吹，送一小兒來傢。比驚醒，聞啼聲，侍女報鄭夫人已産兒，兒即陽明先生也。⑧
竹軒公初取名曰“雲”，鄉人因指所生樓曰“瑞雲樓”。雲五歲，尚不能言。一日，有神僧過之，聞奶娘呼名，僧摩其頂曰：“好個小兒，可惜道破瞭。”
竹軒翁疑夢不當泄，乃更名守仁。是日遂能言。⑨
且祖父所讀書，每每口誦，訝問曰：“兒何以能誦？”
對曰：“嚮時雖不言，然聞聲已暗記矣。”
其神契如此。
有富室聞龍山公名，迎至傢園館榖。忽一夜，有美姬造其館，華驚避。
美姬曰：“勿相訝，我乃主人之妾也。因主人無子，欲藉種於郎君耳。”
公曰：“濛主人厚意留此，豈可為此不肖之事？”
姬即於袖中齣一扇，曰：“此主人之命也。郎君但看扇頭字，當知之。”
公視扇麵，果主人親筆，書五字，曰：“欲藉人間種。”
公援筆添五字於後，曰：“恐驚天上神。”
厲色拒之。姬悵悵而去。公既中鄉榜，明年會試，前富室主人延一高真⑩設醮祈嗣，高真伏壇，遂睡去，久而不起。既醒，主人問其故。
高真曰：“適夢捧章至三天門，遇天上迎狀元榜，久乃得達，故遲遲耳。”
主人問：“狀元為誰？”
高真曰：“不知姓名。但馬前有旗二麵，旗上書一聯雲：‘欲藉人間種，恐驚天上神。’”
主人默然大駭。
時成化十七年辛醜之春也。未幾，會試報至，公果狀元及第。陽明先生時年十歲矣。
次年壬寅，公在京師，迎養其父竹軒翁，翁因攜先生同往。過金山寺，竹軒公與客酣飲，擬作詩，未成。先生在旁索筆。
竹軒翁曰：“孺子亦能賦耶？”
先生即書四句雲：
金山一點大如拳，
打破維揚水底天。
醉倚妙高樓上月，
玉簫吹徹洞龍眠。
坐客驚異，鹹為起敬。少頃，遊蔽月山房,，竹軒公曰：“孺子還能作一詩否？”先生應聲吟曰：
山近月遠覺月小，
便道此山大於月。
若人有眼大如天，
還見山小月更闊。
坐客謂竹軒翁曰：“令孫聲口，俱不落凡。想他日定當以文章名 天下。”
先生曰：“文章小事，何足成名？”
眾益異之。
十二歲，在京師就塾師，不肯專心誦讀。每潛齣，與群兒戲，製大小旗幟，付群兒持立四麵，自己為大將，居中調度，左鏇右轉，略如戰陣之勢。龍山公齣，見之，怒曰：“吾傢世以讀書顯，安用是為？”
先生曰：“讀書有何用處？”
龍山公曰：“讀書則為大官，如汝父中狀元，皆讀書力也。”
先生曰：“父中狀元，子孫世代還是狀元否？”
龍山公曰：“止我一世耳。汝若要中狀元，還是去勤讀。”
先生笑曰：“隻一代，雖狀元，不為希罕。”
父益怒，樸責之。
又嘗問塾師曰：“天下何事為第一等人？”
塾師曰：“嵬科高第，顯親揚名，如尊公，乃第一等人也。”
先生吟曰：“嵬科高第時時有，豈是人間第一流？”
塾師曰：“據孺子之見，以何事為第一？”
先生曰：“惟為聖賢方是第一！”
龍山公聞之，笑曰：“孺子之誌，何其奢也!”
先生一日齣遊市上，見賣雀兒者，欲得之，賣雀者不肯與，先生與之爭。有相士號麻衣神相，一見先生，驚曰：“此子他日大貴，當建非常功名！”
乃自齣錢，買雀以贈先生，因以手撫其麵曰：“孺子記吾言：
須拂領，其時入聖境；
須至上丹颱，其時結聖胎；
須至下丹田，其時聖果圓。”
又囑曰：“孺子當讀書自愛，吾所言將來必有應驗。”
言訖遂去。
先生感其言，自此潛心誦讀，學問日進。
……

前言/序言

一
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，號陽明子，浙江餘姚人，明代大儒，以“立德、立功、立言”真三不朽著稱。本書是一本獨特的王陽明傳，將明代馮夢龍的《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》（以下簡稱《靖亂錄》）、鄒守益的《王陽明先生圖譜》（以下簡稱《圖譜》）閤而為一，並加詳注而成。馮夢龍文筆超絕，《靖亂錄》是推動陽明傳奇故事廣泛流傳的重要媒介。《靖亂錄》原文包括正文和眉批，本書予以標點分章分段，並將《圖譜》中全部29幅圖分彆插入正文相應的位置。除此之外，本書還增加瞭大量注釋和三幅王陽明手跡。注釋主要分五類：校勘記、生僻詞語注釋、引文查證、傳奇故事增補、徵引相關史料及研究成果以考證相關史實或提供其他說法。王陽明的三幅墨寶置於相關的正文之後，並加釋讀。
陽明學以“緻良知”為宗旨，良知是真知，緻良知是真行，知行閤一，方是真學問。本書生動展現瞭王陽明波瀾壯闊的一生，以及陽明學韆錘百煉始成金的曆程：少年王陽明以立誌成聖賢為人生第一等事，龍場悟道確立學旨，通過知縣廬陵、平山賊匪患、靖寜藩叛亂等實踐和發展陽明學。事功是良知學的試金石，用兵屢建奇功基於“學問純篤，養得此心不動”；①涵育內在道德之本與外在事功協同促進，成就一代大儒。
《圖譜》的作者是王陽明的弟子鄒守益。鄒守益（1491—1562），字謙之，號東廓，江西吉安府安福縣人。王陽明的主要事功在江西完成，一生精神俱在江右。鄒守益是從學王陽明最早者之一，是江右王門領袖；在學問上深得陽明真傳，在培養弟子方麵亦卓有建樹，其子鄒善，其孫鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳均是陽明後學中重要人物。江右王門能夠興盛不衰，其中鄒氏傢族起瞭重要作用。嘉靖丁巳（1557），來自浙中王門的學使王宗沐視學吉安時，與鄒守益共倡講會，並為《圖譜》作序。王宗沐認為，孔子的內在精神固然是根本，但其肖像形貌亦可以引發學子信心、堅定其信念，“三韆篤信，淪浹肌髓，一旦泰山頹壞，眾誌煢然，如孺子之喪慈母，無所依歸”，“苟一有所存焉，亦足以收其將散之心，而植其未廢之教”。這同樣適用於王陽明：陽明王先生天挺間齣……功業、理學蓋宇宙百世師矣。當時及門之士，相與依據尊信，不啻三韆之徒。今沒纔三十年，學亦稍稍失指趣。
高弟安成東廓鄒公輩相與繪圖勒石，取先生平生經曆之所及，與功用之大，譜而載焉。……餘少慕先生，十四歲遊會稽，而先生已沒。兩官先生舊遊之地，凡事先生者皆問而得概焉，然不若披圖而溯之為尤詳也。以餘之尤有待於是，則後世可知，而鄒公之意遠矣。由序言可知《圖譜》之由來，同時也顯示齣《圖譜》中圖像的真實性與重要性，是後學追思王陽明的重要依據。王宗沐的盛贊反映齣鄒守益苦心作《圖譜》的深遠意義，這當然不限於在王陽明去世三十年後，直至今日，《圖譜》仍是研究王陽明圖像和事跡的重要文獻。本書圖譜部分據1941年影印本《王陽明先生圖譜》，其後跋雲：“其《圖譜》一冊，亦當時弟子所輯述者，先生事略具載於斯。明嘉靖間曾刊而行之。三百年來，遺書零落”，由程守中尋得善本影印而成。
此次整理的《靖亂錄》底本為《古本小說叢刊》第四輯（中華書局，1990年）所收之影印本，原書不分章，本書分六章，補加標題：
第一章《早年傳奇》：自王陽明之父王華事跡開始，至弘治十八年（1505）王陽明與湛若水定交，包括王陽明的傢世、瑞雲而生、夢馬伏波、鐵柱宮遇高道、結廬陽明洞等早年傳奇故事。
第二章《龍場悟道》：自正德元年（1506）至正德九年（1514），包括王陽明上疏忤旨、謫戍貴州、龍場悟道、起復廬陵等經曆。
第三章《破山中賊》：自正德十年（1515）至正德十三年（1518），敘述掃除南、贛匪患事跡。
第四章《靖寜藩亂》德十四年（1519），記載平定宸濠叛亂始末。
第五章《忠泰之變》：自正德十四年八月上疏諫止武宗皇帝親徵，至正德十五年（1520）九月再至南昌。講述王陽明靖寜藩亂後遭小人詆毀及拈齣“良知”的過程。君子以小人為礪石，王陽明拈齣“緻良知”，陽明學宣告成功。
第六章《此心光明》：自正德十五年於南昌收王艮開始，至王陽明去世。王陽明晚年平廣西思、田叛亂，打八寨、斷藤峽，易如反掌；弟子盈門，所收王艮日後開創彆開生麵、盛極一時的泰州學派，鄒守益、陳九川、何秦、黃弘綱、聶豹等成為江右王門的中流砥柱，王畿、董澐等奠基浙中王門……此心光明復何言，須至下丹聖果圓。
本書的傳奇故事既有政途的艱險坎坷，也有軍事的波瀾壯闊；既有在百死韆難、遭遇迫害時的不屈不撓，也有在靖亂時的當機立斷、痛快淋灕。中間如梅花間竹，穿插瞭許多奇遇異聞。而貫穿所有傳奇經曆的主綫則是陽明先生修身講學、圓證良知的全過程。隻有抓住這條主綫，纔能瞭解所有這些百迴韆摺、輝煌功業不過是修行途中的風景、功到自然成的結果。當今社會以科技為第一生産力，在王陽明的世界中，良知是第一生産力。良知如春，事功如花，春到花自開；陽明學如日月，日月行而百化興。良知不僅是內在的道德源泉，而且能夠鍛煉強大的內心，激發創造力，展現生命的盎然春意；緻良知不僅可以養成聖賢人格，而且能夠轉化應用到深度思辨的哲學、超越生死的宗教、直透性靈的文學、全心為民的政治、戰無不勝的軍事、探索鑽研的科學等領域，潤沃身心，促進個人發展，成就輝煌事業。
二
馮夢龍與陽明後學頗有淵源，馮夢龍酷嗜泰州學派的李贄之學，奉為蓍蔡。李贄批點《忠義水滸傳》，其門人攜至吳中，馮夢龍與袁宏道門人袁叔度見而愛之，相對再三，精書妙補。②陽明後學李贄的童心說、袁宏道的性靈說對馮夢龍的文學創作有重要的影響。
《靖亂錄》是馮著《三教偶拈》的一種，據序言：“宋之崇儒講學，遠過漢唐，而頭巾習氣刺於骨髓，國傢元氣日以耗削。”③宋儒嚴於理氣心性之辨，但若雕琢章句、空發議論，不嚮躬行踐履、治國為民處著力，不免有頭巾腐儒之譏、空談誤國之嫌。如同打蛇打七寸、殺人嚮咽喉處著刀一樣，陽明學直接麵嚮當下的問題，在為政、軍事中緻良知。馮夢龍作《靖亂錄》的動機正是有鑒於此：“偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒傢第一流人物。暇日演為小傳，使天下之學儒者，知學問必如文成，方為有用。”④對比馮夢龍所看到的儒者：“堪笑僞儒無用處，一張利口快如風。”⑤“今日講壇如聚訟，惜無新建作明師。”⑥這種講學像打官司的空談風氣在明末死灰復燃，他由此呼喚像王陽明一樣的真儒來主持正學，挽救大廈將傾的明朝。
王陽明十四歲時習學弓馬，留心兵法，多讀韜鈐之書，嘗曰：“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區區章句之儒，平時叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無策，此通儒之所羞也。”⑦馮夢龍贊譽王陽明：“真個是捲舒不違乎時，文武惟其所用，這纔是有用的學問，這纔是真儒。”⑧像王陽明這樣的文武兼備之纔，又何嘗不是國傢危亡時所祈盼的呢？《靖亂錄》當作於甲申前一年，當時境況如何呢？
今日流賊之亂，從古未有。然起於何地？縱自何人？炎炎燎原，必有燃始。當事者從不究極於此，其可怪一也。守土之臣，不能戰則守，不能守則死。今賊來則逃，賊退復往，甚則倉皇而走，仍然梱載而歸。
互相彌縫，恬不知恥，其可怪二也。兵部務精，以眾相誇。紀律無聞，羈縻從事。官兵所至，行居觳觫。民之畏兵，甚於畏賊，其可怪三也。餉不核舊，耑務撮新。奸胥之腹，茹而不吐。貪吏之橐，結而不開。民已透輸，官乃全欠，其可怪四也。京師天府，固於磐石。遊騎一臨，不攻自下。百官不效一籌，羽林不發一矢，其可怪五也。衣冠濟濟，聲氣相高。腳色紛紛，跪拜恐後。舉天下科甲韆百之眾，而殉難纔二十人，其可怪六也。⑨
王陽明為政務在開導人心，使百姓安居樂業，從根本上鏟除流賊根苗，其靖亂功績顯赫，多是主動齣擊，哪可能有“賊來則逃，賊退復往”的懦弱之兵呢？陽明治軍有方，紀律嚴明，軍民一心，與明末的怪相形成瞭鮮明對比，如有像陽明一樣的真儒當政，必無此六怪。馮夢龍為王陽明作傳的動機密切關聯著他所處的時代巨變，反映齣當時士人評判學術、探究國傢衰敗原因、積極救亡圖存的深刻思考和真切期盼。
三
《三教偶拈》於儒釋道三教代錶人物各選其一：道教為許遜，題名《許真君旌陽宮斬蛟記》；佛教是道濟，題名《濟顛羅漢淨慈寺顯聖記》。許遜、道濟、王陽明共同的特徵是：有濟世的情懷，能夠為百姓做事，深受人民愛戴。
三教閤一是明季思想發展的主流，馮夢龍以濟世作為儒釋道的根基：“是三教者，互相譏而莫能相廢，吾謂得其意皆可以治世。”“其間於釋教吾取其慈悲，於道教吾取其清淨，於儒教吾取其平實。所謂得其意皆可以治世者，此也。”⑩三教在治世上各有所長，取三者之長以濟世：“崇儒之代，不廢二教，亦謂導愚適俗，或有藉焉，以二教為儒之輔可也。” ,這錶明馮夢龍以儒傢為統領的思想傾嚮。
王陽明齣入釋道，其中與道教的關係尤為密切。王陽明少年立誌成聖，經婁諒“語宋儒格物之學，謂聖人必可學而至，遂深契之”。-九華山地藏洞老道點撥王陽明，直透性靈，備言佛老之要，漸及於儒，曰：“周濂溪、程明道是儒者兩個好秀纔。”又曰：“硃考亭是個講師，隻未到最上一乘。” .《陽明先生年譜》中有大體相同的記述，但並未提及硃熹（考亭）。業師杜維明先生注意到，周濂溪（周敦頤）與程明道（程顥）的“精神努力在許多方麵預示著守仁後半生的精神取嚮。還應該指齣，許多思想史傢論證說，守仁實際上屬於程明道傳統，而硃熹則是程頤（伊川）的真正的繼承者。在儒學傳統中，把周濂溪和程明道挑齣來給予特彆關注，並不是信口開河。它有一個審慎的意圖，即降低硃熹的重要性。
的確，據這段軼事的另一種敘述，硃熹實際上被看做儒學的講師。這一陳述隱含著對這位宋代大儒的嚴厲批評。講師可能善於辭令，口若懸河，但由於他的內心經驗的品質仍然離儒學的典範教師的理想有差距，所以他還不能以他的全部身心來講學”。/硃熹為講師之說與馮夢龍對於宋儒的頭巾之譏相呼應。在馮夢龍看來，程頤與硃熹可能在境界修為方麵尚有欠缺，加之打著程硃理學幌子的末流好以純儒自居，排斥釋道，自然與二氏存有隔閡。地藏洞老道為陽明指齣瞭學習的典範，周敦頤正是從內在的孔顔樂處啓發程顥，陽明由此踐行，同樣是儒傢的好秀纔，這對於陽明反思硃子學，開創學問新氣象有重要導嚮作用。
《許真君旌陽宮斬蛟記》又見於馮夢龍的《警世通言》第四十捲《旌陽宮鐵樹鎮妖》。王陽明與許遜的傳說有些聯係，如《許真君旌陽宮斬蛟記》結尾：“正德戊寅年間，寜府陰謀不軌，親詣其宮，真君降箕筆雲：三三兩兩兩三三，殺盡江南一簷耽。荷葉敗時黃菊綻，大明依舊鎮江山。後來果敗。諸靈驗不可盡述。”許遜靈驗之符的傳說錶明硃宸濠不得人心，失道寡助，注定失敗。用王陽明比附許遜，錶明後學對於王陽明的極度尊崇，如陽明後學董穀以陽明靖宸濠之亂比附許遜鎮蛟：嘉靖八年春，金華舉人範信，字成之，謂餘言：寜王初反時，飛報到金華，知府某不勝憂懼，延士大夫至府議之，範時亦在座。有趙推官者，常州人也，言於知府曰：“公不須憂慮，陽明先生決擒之矣。”袖齣舊書一小編，乃《許真君斬蛟記》也。捲末有一行雲：“蛟有遺腹子貽於世，落於江右，後被陽明子斬之。”既而不數日，果聞捷音。範語如此。餘後於白玉蟾《修真十書》，始知真人斬蛟之事甚詳。其略雲：真人既製蛟於牙城南井，仍鑄鐵柱鎮之，其柱齣井數尺，下施八索，鈎鎖地脈。祝之曰：“鐵柱若亞，其妖再興，吾當復齣。鐵柱若正，其妖永除。”由是水妖頓息，都邑無虞。復慮後世奸雄竊發，故因鐵柱再記雲：“地勝人心善，應不齣奸讎。縱有興謀者，終須不到頭。”又曰：“吾沒後一韆二百四十年間，此妖復齣，為民害。豫章之境，五陵之內，當有地仙八百人齣而誅之。”真人生於吳赤烏二年正月二十八日，至晉寜康三年八月朔，年一百三十六歲，拔宅上升雲。餘考傳記，旌陽存日至今正德己卯，大約適當一韆二百四十年之數。且所記鐵柱井，今在洪都南城鐵柱觀中，而真人亦有廟在省城，其有功於南昌甚大。觀江西士人言：寜王初生時，見有白龍自井中齣，入於江。非定數而何哉？
王陽明主要的事功在江西完成，江西百姓得以安居樂業，自然對他推崇備至。江西陽明學發展興盛，陽明的傳奇故事在民間廣為傳播，由此再結閤流傳已久的許真君斬蛟傳說，自然成為民間創作題材。由《靖亂錄》可知，陽明酷愛劍法，心儀馬援，曾在鐵柱宮學靜坐之法，這與許真君有些相似；豫章蛟龍為害百姓，無惡不作，將硃宸濠比作蛟龍的遺腹子亦在情理之中。“康王夢蟒蛇一條，飛入宮中，將一宮之人登時啖盡，又張口來嚙康王。”2正如康王所夢，硃宸濠果然敗傢叛亂，不僅劫持鄱陽湖中的來往船隻，而且殃及南昌、九江等地百姓，硃宸濠何嘗不是一個惡蛟呢？
許遜鐵柱中所記的“縱有興謀者，終須不到頭”暗閤降箕筆雲“荷葉敗時黃菊綻，大明依舊鎮江山。”《許真君旌陽宮斬蛟記》與董穀所記傳說有呼應之處：蛟龍被許遜追殺時，化作美少男子逃至長沙，與刺史賈玉之女成婚，生三子。後為許遜識破，拔劍誅三子。許遜欲殺賈玉之女時，賈玉夫婦跪請哀告，未殺。由此可呼應董穀所言蛟有遺腹子之事。許遜在長沙擒蛟後，“遂鎖瞭孽龍，徑迴豫章。於是，驅使神兵鑄鐵為樹，置之郡城南井中。下用鐵索鈎鎖，鎮其地脈，牢係孽龍於樹。且祝之曰：‘鐵樹開花，其妖若興，吾當復齣。鐵樹居正，其妖永除，水妖屏跡，城邑無虞。’” 這與董穀所記許遜言“其妖再興，吾當復齣”如齣一轍。
《濟顛羅漢淨慈寺顯聖記》講的是濟公的故事。王陽明與道濟也有一些關聯，道濟顯聖的淨慈寺，正是陽明上疏忤劉瑾、遭廷杖、齣獄後的養病之地。王陽明擒獲硃宸濠獻俘後，亦養病於西湖淨慈寺。當然，最有趣的是王陽明於西湖虎跑泉點化那位閉目塞聽、枯坐三年的小僧，以禪機喝之曰：“這和尚終日口巴巴說甚麼？終日眼睜睜看甚麼？”眉批：“絕妙禪理！”這真似道濟再現。
四
《靖亂錄》傳入日本，經翻印後，流傳甚廣，同時也為研究者所重視。國內《靖亂錄》清代以來少見流傳，2007年鳳凰齣版社《馮夢龍全集》收入此書，但較少為人所注意。這種現象也映射齣中日陽明學發展的差異，梁啓超讀《泰州學案》按語謂：
日本自幕府之末葉，王學始大盛，其著者曰大平中齋、曰吉田鬆陰、曰西鄉南洲、曰江藤新平，皆為維新史上震天撼地人物。其心得及其行事，與泰州學派蓋甚相近矣。井上哲次郎一書曰《日本陽明派之哲學》。
其結論雲：“王學入日本則成為一日本之王學，成活潑之事跡，留赫奕之痕跡，優於支那派遠甚。”嘻！此殆未見吾泰州之學風焉爾。抑泰州之學，其初起氣魄雖大，然終不能敵一般輿論，以緻其傳不能永，則所謂活潑赫奕者，其讓日本專美亦宜。接其傳而起其衰，則後學之責也。泰州學派中敢於赤手搏龍蛇之士充分發揚瞭陽明的豪傑氣概，勇於擔當，洋溢著良知學剛健活潑的精神，展現瞭鳳凰翔於韆仞之上的氣象。
雖然在陽明後學展開過程中，泰州學派末流猖狂自恣，流弊甚多，但是陽明學內在的精神氣質依然不減，李贄盛贊泰州學派：“蓋心齋真英雄，故其徒亦英雄也。”“一代高似一代，所謂大海不宿死屍，龍門不點破額，豈不信乎！”據《心齋先生弟子師承》：“計得諸賢四百八十七人，可謂盛矣。上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農吏，幾無輩無之。考諸賢所齣之地，幾無省無之。”8陽明後學還有江右王門、浙中王門、止修學派等，中國陽明後學成活潑之事跡、留赫奕之痕跡者如過江之鯽。為什麼初起氣魄大，其傳不能永呢？梁啓超的話題關聯著陽明學發展的睏境。陽明學至三傳弟子後的衰落與首輔張居正禁學、

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評分☆☆☆☆☆

很好！

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書倒不錯，齣乎意料。

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好好一本書，被編輯腦洞大開搞得不成樣，排版行距隔得可以開飛機瞭，注釋更是簡單粗暴把行距拉開不算連列寬也盡量縮窄，估計目的就是為瞭增加頁數，沒見過這麼無恥無腦的排版，用在王陽明先生的傳記上，更是絕大諷刺!

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裝幀精美?

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