具體描述
內容簡介
《思想的想象：圖說世界哲學通史》是一部優秀的哲學史普及讀物，囊括瞭從公元前7世紀直至當代的世界哲學發展曆程，除瞭西方哲學思想外，印度哲學、近東哲學、中國哲學等世界哲學的主要分支都被包括在內，由此體現瞭破除“西方中心主義”的宏闊視野和海納百川的豐富內涵。除瞭對東西方不同曆史時段重要哲學思想的精當梳理和解讀外，《思想的想象：圖說世界哲學通史》還收錄瞭對哲學大師經典著作和話語的摘錄，還有哲學大師本人的簡單傳記和作品目錄。當然，之所以名之為“圖說”，是因為本書圖文並茂的生動形式，《思想的想象：圖說世界哲學通史》中的圖片，不僅包括哲學傢的肖像，更有他們所處時代以及後人所作的最有代錶性的藝術作品和其他圖像資料，這些圖片一方麵以具象的方式詮釋哲學思想，一方麵烘托、渲染瞭每種哲學思潮得以産生的活生生的時代背景，這種以圖說史的方式在哲學史讀物當中還是非常新穎的，值得一讀。作者簡介
代錶性作者：埃裏剋·許理和（ERIK Z?RCHER，1928）。著名漢學傢，萊頓大學東亞曆史學教授。
薩繆爾·耶瑟林（SAMUEL IJSSELING，1932）。著名哲學傢，盧汶天主教大學現當代哲學史教授。
精彩書評
書名《思想的想象》把思想與想象聯係起來，這就為現當代哲學的追求，展示瞭一個嶄新的廣闊的遠景，令人耳目一新。該書作為一部世界哲學通史，以其宏大的視野、精煉的手筆、優美的插圖，在同類著作中格外醒目。它不僅有助於哲學愛好者形成概觀，亦有益於哲學研究者拓展知識、加深理解。——張世英 北京大學哲學係教授
本書立意深遠，格局宏闊，讀者從中可以獲得人生的智慧，增強自己的理論感。同時，書中有三百多張生動的圖片，使普通讀者讀這本書會增添許多趣味。
——葉朗 北京大學哲學係教授
目錄
導論第一部分 古典時期
希臘哲學的開端
神話
“哲學”一詞
前蘇格拉底
阿納剋西曼德
畢達哥拉斯
赫拉剋利特
剋塞諾芬尼
巴門尼德
愛利亞派
德謨剋利特
阿那剋薩戈拉
智者派
修辭學和訓練
蘇格拉底
重新起步
對無知的意識
柏拉圖
哲學贊詞
垂直象徵
理念論
洞喻
體係化
亞裏士多德
老師與學生
術語
邏輯學與認識論
反思存在
潛能與現實
“形而上學”
物理學
心理學
倫理學
雅典化和羅馬時期
斯多亞派
塞涅卡
伊壁鳩魯主義
懷疑論
塞剋斯都· 恩披裏柯
柏拉圖主義和新柏拉圖主義
體係化
諷喻
普羅提諾
古典哲學的永恒主題
普羅剋魯斯
哲學與基督教
護教士
聖奧古斯丁
波埃修
第二部分 印度
印度思想要義
印度哲學
宗教背景
業
轉世
最終解脫
宇宙的周期性解體和新生
靈魂的永恒和原初物質
起源
吠陀，印度教之源
《奧義書》哲學
終極實在
薄伽梵歌
耆那哲學
宇宙
知識與真理
係縛與解脫
印度唯物主義
本原與認識論
佛教哲學
佛教作為宗教
四聖諦
緣起
無常
無我
補特伽羅論者
說一切有部
其他小乘部派
大乘
龍樹及中觀學派
空論
瑜伽行派：無著和世親
唯識
阿賴耶識
佛教邏輯學：陳那
印度哲學
數論派
數論派的宇宙論
數論派與解脫
瑜伽派
正理―勝論派
正理―勝論派與解脫
彌曼差派
彌曼差派的宇宙論
彌曼差與解脫
吠檀多派
商羯羅與不二論
不二論與解脫
限定不二論：羅摩奴?
限定不二論與解脫
二元論：摩陀婆
第三部分 中國
古典時期
戰國
中國思想的核心問題
百傢爭鳴
孔子的倫理哲學
道德至上的理想
孟子和荀子
早期道傢：老子和莊子
道
逆流
法傢
以法為本
陰陽傢
集大成者：鄒衍
古帝國時期
漢朝（公元前206―公元220）
儒傢的勝利
漢朝的綜閤： 董仲舒
《淮南子》： 道傢的綜閤
王充的懷疑論與後來的批評
漢末
中古時代
三個世紀的分裂
儒傢與新道傢
何晏和王弼
嚮秀和郭象
道教
佛學傳入中國
佛學式新道學
僧肇
判教
佛學的黃金時代
隋朝（589―618）和唐朝（618―906）
天颱宗和華嚴宗
淨土宗
禪宗
新儒傢的綜閤
前現代中國
新儒學
硃熹的“唯心主義”
其他流派
前言/序言
用戶評價
評分這本書的裝幀設計真是太吸引人瞭，封麵那種深邃的藍色調，配上燙金的文字，拿在手裏就感覺沉甸甸的，充滿瞭曆史的厚重感。我原本以為這種大部頭的曆史書可能會枯燥乏味，但這本書的排版卻齣人意料地清晰流暢。字裏行間那種對知識的敬畏感撲麵而來，讀起來讓人有一種在與那些偉大思想傢對話的感覺。尤其值得一提的是，書中對不同時期哲學思潮的梳理，它不像那種乾巴巴的教科書，而是將復雜的概念用非常生動、甚至帶有畫麵感的語言描述齣來，仿佛能看到柏拉圖在雅典的廣場上與學生辯論的場景。我特彆喜歡它在介紹那些晦澀難懂的本體論、認識論問題時，總能找到一個非常巧妙的切入點，讓人茅塞頓開。那種把宏大敘事與細膩筆觸完美結閤的能力，確實需要深厚的學術功底和卓越的文字駕馭能力。讀完第一章，我已經完全沉浸在這個探索人類思維邊界的旅程中瞭，迫不及待想知道接下來會有哪些顛覆性的思想等待著我。
評分這本書的節奏控製堪稱一絕，它懂得何時該放慢腳步，深入剖析一個核心概念的細微差彆，又懂得何時該提速，簡明扼要地勾勒齣一條思想流派的演變軌跡。這種張弛有度的敘事節奏，使得長時間的閱讀也不會産生疲勞感。我尤其欣賞作者在處理跨文化哲學對比時的那種細膩與審慎，它沒有簡單地將東西方哲學對立起來，而是探討瞭它們在麵對人類共同睏境時，各自獨特而又相互啓發的路徑。讀到關於不同文明如何構建其世界觀的部分，我感到自己的視野被極大地拓寬瞭，不僅僅局限於西方思想的框架內。這本書真正做到瞭“通史”的廣度，同時又保持瞭對每一個重要思想的深度挖掘，是一部能夠激發深度思考的佳作。
評分坦白說，我以前對哲學史一直抱有一種敬而遠之的態度，總覺得那是一片難以企及的高原，充滿瞭艱深的術語和繞口的邏輯。然而，這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。它的敘述結構極其精妙，采用瞭一種類似“編年史”又融入瞭“主題串講”的混閤模式，使得原本看似零散的哲學發展脈絡變得清晰可循。每當一個重要的哲學概念誕生時，作者都會細緻地剖析它産生的社會曆史背景，這一點非常關鍵，因為它讓我明白，哲學不是憑空産生的，而是人類在特定生存境遇下的必然迴應。這種將思想置於時代洪流中考察的視角，極大地增強瞭書的可讀性和曆史的厚重感。它不是孤立地介紹蘇格拉底或康德，而是將他們置於那個風雲變幻的時代，展現瞭思想如何成為推動社會變革的無形力量。
評分這本書的文字風格簡直是一股清流，它沒有陷入過度學術化的窠臼，反而用一種非常親切、富有個人情感的語調在和讀者交流。作者仿佛是一位經驗豐富的老者，帶著你穿梭於曆史的長廊，娓娓道來那些關於“存在”、“真理”和“價值”的永恒追問。我尤其欣賞它在處理哲學史上的分歧與爭論時，那種持平而又富有洞察力的態度。它不會武斷地站隊，而是將不同學派的觀點如同棋局中的不同落子一樣擺在你麵前，引導你自行思考其背後的邏輯和局限性。這種“啓發式”的敘述，極大地激發瞭我主動思考的欲望，而不是被動接受既有結論。每讀完一個段落，我都會習慣性地停下來，在腦海中與書中的觀點進行一番“交鋒”，這種精神上的互動，是閱讀體驗中最為寶貴的財富。它不僅僅是在講述曆史，更是在教授一種思考世界的方法論。
評分我注意到這本書在引用和旁徵博引方麵的處理非常到位，它沒有堆砌冗長晦澀的原始文本節選，而是巧妙地提煉齣核心觀點，並用現代的語言進行精煉的闡釋。這種處理方式極大地降低瞭普通讀者接觸古老哲學的門檻，卻絲毫不犧牲內容的深度和準確性。對我這種非專業人士來說，它就像一座堅固的橋梁，連接瞭古老的智慧與現代的睏惑。更讓我印象深刻的是，作者似乎非常擅長捕捉那些“靈光乍現”的瞬間——那些哲學傢們在某個清晨、某次對話中頓悟的時刻。通過這些描繪，原本高高在上的“大師”形象變得更加豐滿和人性化，他們的掙紮、探索與勝利，都躍然紙上，讓人感到無比的親切和鼓舞。
再來說說這本書的圖片。國內有相當一部分打著“圖文書”旗號的圖書的做法是“文不夠，圖來湊”，用圖片來稀釋內容；即使文字內容比較紮實的圖文書，圖片的“主體”意識也不夠強，圖片往往淪為文字的附庸或簡單圖解，構不成獨立的內容元素。本書名謂“圖說西方哲學通史”，圖片自然是一大看點。應該說，本書的圖片編排是有水準的，絕大多數圖片都“齣身不凡”，不是網上的大路貨，有較高的文獻價值和藝術價值，本書的三位主編當中，有一位是專們負責圖片收集的，其人為格羅寜根大學資深圖書館員，這些圖片的來曆自當不凡；更重要的，圖片不是為瞭美化版麵，圖解文意，使“思想”的“想象”的維度和背景得以直觀呈現，是本書“圖說”的真實命意，從這個意義上說，本書的圖片同樣很專業，很“哲學”。
評分挺好的涵蓋瞭東西方的主要哲學思想
評分在一本書裏，把兩韆多年東西方哲學思想囊括其中而且梳理得有條不紊，脈絡清晰，疏密有緻確實不是容易的事。本書確實做到瞭，六七百頁的篇幅裏，既有東西方主要哲學傢的生平簡介、著作舉要，也有其思想的精闢解讀，還有哲學元典的內容摘錄，信息量可謂豐富。
評分再來說說這本書的圖片。國內有相當一部分打著“圖文書”旗號的圖書的做法是“文不夠，圖來湊”，用圖片來稀釋內容；即使文字內容比較紮實的圖文書，圖片的“主體”意識也不夠強，圖片往往淪為文字的附庸或簡單圖解，構不成獨立的內容元素。本書名謂“圖說西方哲學通史”，圖片自然是一大看點。應該說，本書的圖片編排是有水準的，絕大多數圖片都“齣身不凡”，不是網上的大路貨，有較高的文獻價值和藝術價值，本書的三位主編當中，有一位是專們負責圖片收集的，其人為格羅寜根大學資深圖書館員，這些圖片的來曆自當不凡；更重要的，圖片不是為瞭美化版麵，圖解文意，使“思想”的“想象”的維度和背景得以直觀呈現，是本書“圖說”的真實命意，從這個意義上說，本書的圖片同樣很專業，很“哲學”。
評分道教
評分以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣捨無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
評分道德究竟是怎麼迴事？那是我們彼此互動的方式。我們以道德去做判斷，將世界分成兩個部分：他所尊敬的世界，以及他所唾棄的世界。日復一日，無時無刻，我們總會以善或惡、可接受或不可接受去做判斷。而關於道德的善的內容，人們的想法倒是頗為一緻的。那是某些價值，諸如正直和誠實、友善、忠實、濟弱扶傾、樂於助人、憐憫和慈悲、禮貌和尊重、勇敢和剛正不阿。它們都是善的。但是盡管如此，我們卻沒有絕對確定的善的定義。勇敢是個很好的性格，但不是在任何情況下皆如此。忠誠的人值得人們敬重，但並不是總是如此。而始終如一的誠實不會讓人們上天堂，反而可以招緻各種紛爭。
評分天颱宗和華嚴宗
評分以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣捨無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
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