四書解題及其讀法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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錢基博 著

圖書標籤:

• 四書
• 五經
• 程硃理學
• 儒學
• 傳統文化
• 經學
• 注釋
• 解讀
• 古代典籍
• 中國哲學

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787553802268

版次：1

商品編碼：11379461

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：97

字數：86000

正文語種：中文

內容簡介

　　餘以十四年講學化平，遇梁任公，貽以《要籍解題》冊，中《論語》《孟子》，意有異同，彆纂為篇，任公不之忤也！六年在上海，成《中庸解題》，今鞦病不能事，養屙杜門，發篋得嚮叫肄誦《大學》本，籀繹其指，條次成文，而後《叫書》之篇第備。

內頁插圖

目錄

序
大學第一
解題及隸四書始末
大學之作者
大學之本子
大學之讀法
第一明其宗旨第二核其篇章第三稽其訓詁

論語第二
解題
論語之記者
論語之本子
論語之讀法
第一考其人物第二析其義理第三明其教學第四
核其政論

孟子第三
解題及隸經始末
孟子之作者
史記之孟子
孟子之本子
孟子之讀法
第一明其立言第二籀其性理第三考其辨諸子

中庸第四
解題及隸四書始末
中庸之作者
中庸之本子
中庸之讀法
第一明其宗旨第二核其篇章第三觀其會通

孝經第五附
解題
孝經之作者
孝經之本子
孝經之讀法
第一明其宗旨第二觀其會通第三權其時宜
後記

精彩書摘

　　今按《漢書·藝文誌》稱：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語，當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂。”而《禮，檀弓》記曾子述夫子“喪欲速貧，死欲速朽”之言；而有子固徵“非夫子之言”。可知凡記一義，無不幾經討論，聞見有共，門人公認，而後纂以人書；特著“子曰”者，所以見門人相與輯而論纂，“非夫子之言”不輯也！孟子引孔子之言凡二十九，見於《論語》者八（學不厭而教不倦，裏仁為美，君薨聽於塚宰，大哉堯之為君，小子鳴鼓而攻之，吾黨之士狂簡，鄉原德之賊，惡似是而非者）；而其不見《論語》者二十一，當必為門人論纂之所不輯，而聞知見知之無徵不信者矣！至所與輯而論纂，可考見其體者有二：（一）《論語》記聖人之言，有但記其要語，其餘則刪節之者，如《孟子·盡心》下：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”據此，則《論語》所記，節去上三句也。以此推之，如“君子不器”“有教無類”，四字而為一章，何太簡乎？必有節去之語矣。所以然者，書之於竹簡故也。故竹簡謂之簡，文字少亦謂之簡；字義之相因，大率類此。（二）《論語》記弟子之間有兩體，如子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子張問曰：“何如斯可以從政矣？”凡問者蓋皆如此，必有所問之語也。簡而記之，則但曰“問政”“問仁”“問孝”耳。且諸賢之問，固有所問之語，尤有所問之意，如子貢問“何如斯可謂之士”，豈子貢身為士而竟不知士之謂乎？此乃求夫子論古今土品之高下，故問及今之從政者；其他可類推也！（陳澧《東塾讀書記》捲二）因為籀其大例，發其指意於此。
　　……

前言/序言

《四書解題及其讀法》 《四書解題及其讀法》是一部旨在深入解讀中國傳統儒學經典《大學》《中庸》《論語》《孟子》的著作。本書並非僅僅羅列四書原文，而是以詳盡的篇幅，為每一部經典進行精細的“解題”，梳理其核心思想、文本結構、曆史背景以及曆代學者的解讀脈絡，力求讓讀者對四書的整體風貌和精髓有所把握。 一、《大學》——格物緻知的始源 本書對《大學》的解讀，將從其文本淵源與地位講起。它本是《禮記》中的一篇，為何能與《中庸》《論語》《孟子》並列為“四書”？這背後自有其深厚的學術價值。我們將詳細考證《大學》成書的過程，以及宋代硃熹將其獨立成書，並置於“四書”之首的深遠意義。 緊接著，本書將逐一剖析《大學》的八條目：“格物”“緻知”“誠意”“正心”“修身”“齊傢”“治國”“平天下”。這八個環節並非孤立存在，而是層層遞進，構成瞭一個完整的修己安人的思想體係。 格物緻知： 這一概念是《大學》思想的基石。本書將深入辨析“格物”的含義，是認識事物之理，還是端正自己的心性？“緻知”又如何實現，是通過經驗觀察，還是內省自覺？我們將引用曆代名傢的論述，展現不同學派對此的理解差異，並試圖提煉齣其普遍適用的智慧。 誠意正心： 在認識世界的基礎上，更重要的是認識自己。本書將詳細闡述“誠意”的內涵，即真實地對待自己的念頭，不自欺，不妄為。“正心”則是指嚮內心的修煉，去除私欲，滌蕩雜念，使心達到一種平和、純淨的狀態。我們將分析如何通過“誠意”來達到“正心”，以及“正心”對於個體道德修養的重要性。 修身齊傢： 個體修養的完成，必然會影響到傢庭的和諧。本書將深入探討“修身”的具體實踐，包括學習、剋己、踐行仁義禮智信等。“齊傢”則是在此基礎上，如何處理傢庭關係，如何教育子女，如何營造和睦的傢庭氛圍。我們將分析“修身”與“齊傢”之間的內在邏輯，強調傢庭是社會單元的縮影，傢風的建設對於社會穩定至關重要。 治國平天下： 最終，《大學》將目光投嚮更廣闊的社會層麵。“治國”意味著君主如何治理國傢，包括選賢任能、製定法律、發展經濟等。“平天下”則是將這種治理的智慧推而廣之，實現天下太平，萬民安樂。本書將分析《大學》關於政治治理的思想，以及其與現實政治的關聯，並探討儒傢理想社會圖景的形成。 在解讀八條目的過程中，本書還將注重梳理《大學》中的關鍵概念，如“明明德”“新民”“止於至善”，並結閤原文進行細緻的解釋，力求做到通俗易懂，同時又不失學術的嚴謹性。 二、《中庸》——至高的道德境界 《中庸》以其精煉的語言，闡述瞭儒傢關於“中庸之道”的深刻理解，這是通往至高道德境界的必由之路。本書將從《中庸》的文本特點入手，分析其篇幅短小精悍，但思想內容博大精深的原因。 中庸之道的闡釋： 本書將重點解讀“中庸”的含義。它並非是平庸、摺中，而是指事物適度的、不偏不倚的狀態，是超越極端、達到和諧的最高原則。我們將分析“中庸”在情感、行為、思想等各個層麵的體現。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教： 這是《中庸》開篇的核心論斷。本書將深入剖析這三句話的含義。 “天命之謂性”：指人的本性是源於上天賦予的，是純粹的、美好的。我們將探討“性善論”在《中庸》中的體現。 “率性之謂道”：指順應人的本性去行事，便是遵循瞭“道”。我們將分析如何做到“率性”，以及“道”的普遍性和精神性。 “修道之謂教”：指修煉和遵循“道”，便是教育的根本目的。我們將探討教育在培養人的道德品格和智慧方麵的作用。 君子之道： 《中庸》集中闡述瞭君子的道德修養，以及君子在不同情境下的行為準則。本書將通過分析《中庸》中關於君子的各種論述，如“素位而行”“執中”“戒慎恐懼”等，來展現君子人格的理想圖景。 至誠之道： 《中庸》認為“至誠”是最高尚的道德境界，是能夠感通天地、化育萬物的力量。本書將深入解讀“誠”的概念，並分析如何通過“誠”來達到“天人閤一”的理想狀態。 本書在解讀《中庸》時，將力求還原其本來麵目，避免因後人的附會而産生的麯解，同時也會適當引用曆代學者的精闢見解，以幫助讀者更全麵地理解其思想的深度和廣度。 三、《論語》——聖人之言，誨人不倦 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部經典，是儒傢思想的源頭活水。本書對《論語》的解讀，將圍繞孔子及其弟子們的日常對話、教誨展開，展現其生動活潑的教學方式和深刻的人生智慧。 孔子思想的核心： 本書將從“仁”開始，係統梳理孔子思想的核心概念。我們將詳細分析“仁”的內涵，從愛人到剋己復禮，從恕道到忠恕之道，展現“仁”的多重維度和實踐要求。 為政之道與君子人格： 《論語》中關於為政的論述，如“德治”“禮治”“為政以德”等，將是本書的重要解讀內容。同時，我們也將深入分析孔子對“君子”的塑造，包括君子的修養、品德、操守，以及君子應有的社會責任。 學習與教育的智慧： 孔子被譽為“萬世師錶”，其教育思想至今仍具有啓發意義。《論語》中關於學習方法、學習態度、教育目標等論述，如“學而不厭，誨人不倦”“溫故而知新”“三人行，必有我師焉”等，將是本書重點分析的對象。 人際交往的智慧： 《論語》中充滿著關於人際交往的智慧，如“己所不欲，勿施於人”“君子周而不比，小人比而不周”等。本書將從這些經典語句齣發，探討儒傢在人倫關係、社會交往方麵的看法，以及如何建立和諧的人際關係。 “學而時習之”的實踐路徑： 本書將不僅僅停留在理論解讀，更會強調《論語》的實踐性。如何將孔子的教誨融入日常生活，如何在實踐中體悟“學而時習之”的真諦，是本書著重探討的方麵。 在解讀《論語》時，本書將力求還原對話的語境，理解孔子在不同場閤、對不同弟子所說的話，並輔以注釋和疏證，使讀者能夠深入其境，體會聖人教誨的博大精深。 四、《孟子》——發揚仁政，性善之論 《孟子》是儒傢思想的重要發展，孟子以其雄辯的口纔和深刻的思想，將孔子的學說發揚光大。本書對《孟子》的解讀，將著重展現孟子“仁政”思想的核心，以及其“性善論”的論證過程。 性善論的基石： 本書將從孟子“性善論”的論證開始。我們將分析孟子如何通過“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這“四端”來證明人皆有善性。同時，也會探討孟子關於“心”的本體論，以及“盡心”“知性”“知天”的聯係。 仁政的理想與實踐： 孟子是“仁政”思想的集大成者。本書將詳細解讀孟子的“仁政”理念，包括“民貴君輕”的政治思想，如何實行“王道”，以及如何通過“養民”“富民”“教民”來鞏固統治。我們將分析孟子關於“不忍人之心”在政治上的體現，以及其對於當世政治的批判。 義的追求與大義凜然： 孟子強調“義”，認為“義”是比“利”更重要的價值追求。本書將分析孟子關於“義”的論述，以及“捨生取義”的偉大精神。我們也將探討孟子如何將“義”與“仁”相結閤，形成一套完整的道德倫理體係。 論辯的藝術與思想的力量： 《孟子》以其強大的論辯藝術而著稱。本書將選取《孟子》中的經典論辯篇章，分析孟子如何運用比喻、類比、反問等手法，有力地駁斥對方的觀點，並闡述自己的思想。我們將從中學習辯證思維和語言錶達的藝術。 本書在解讀《孟子》時，將注重其思想的係統性和邏輯性，同時也會藉鑒曆代學者對《孟子》的注解和研究，力求為讀者呈現一個立體、深刻的孟子形象。 五、讀法與傳承： 除瞭對四書內容的詳盡解讀，本書還將專門闢齣篇章，探討“四書”的讀法。這並非僅僅是教授閱讀技巧，而是包含對如何理解古文、如何把握經典的精神、如何將古代智慧應用於現代生活等多個層麵的指導。 原文的研讀： 如何通讀原文，理解字詞的含義，把握句子結構。 注釋與疏證： 如何利用曆代注疏，理解文本的深層含義。 思想的梳理： 如何串聯各章節，把握整部經典的脈絡。 聯係當下： 如何從四書中汲取智慧，解決現實生活中的問題。 本書的目標是希望通過深入的解題和有效的讀法指導，讓讀者能夠真正走進四書的世界，體悟其中蘊含的深刻智慧，並將其轉化為自身的道德修養和人生實踐。它是一扇門，是通往中國傳統文化寶庫的一把鑰匙，期望能引領讀者進行一次深刻的精神之旅。

評分☆☆☆☆☆

一個詞匯高密度齣現的時候，就是需要我們好好想想它的時候瞭。現下，“活著”成為眾人關注的焦點。同樣是活著，一個人有一個人的活法，一個人群有一個人群的活法。司徒朔的《農民何謂》說的無非也就是活法二字。當我們超越似乎更代錶正在進行時的“活著”的時候，活法應該可以在某種模式上引起我們的思考。

評分☆☆☆☆☆

書還行，挺好。裝禎用紙還挺好的。

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

《四書解題及其讀法》是很好的書。

評分☆☆☆☆☆

好書內容不錯

評分☆☆☆☆☆

遇到滿200減100的活動，可惜這套書隻有一部分參與，貨源也不足，拆成兩單分彆從上海和北京送來的，整套書比較實惠，內容沒的說，前人治學的嚴謹遠超現代。書本用紙有薄有厚，估計和印刷版本有關，裝訂一般，封麵處容易脫膠。

評分☆☆☆☆☆

錢氏傢學淵深，值得學習

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

餘以十四年講學化平，遇梁任公，貽以《要籍解題》冊，中《論語》《孟子》，意有異同，彆纂為篇，任公不之忤也！六年在上海，成《中庸解題》，今鞦病不能事，養屙杜門，發篋得嚮叫肄誦《大學》本，籀繹其指，條次成文，而後《叫書》之篇第備。