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内容简介

　　《汉字形体变迁史》主要介绍了：汉字形体的研究史，古今汉字演变的方式和变迁，汉字字体的种类，汉隶的地位及其形体特点，书法给予汉字形体的影响，汉字分部问题与中国字典，外来语文给汉字的影响，简体字的潮流，等等。

目录

一、漢字之含義

二、漢字形義學與漢字聲韻學之從新規劃

三、純粹漢字形體的研究史述

四、古今漢字演變的方式和變遷的外緣

五、從殷周文字到秦漢文字的概况和漢人所傳的字體種類

六、漢隸的地位和它形體上的特點

七、篆隸辨從(列綱目，内容暫略)

八、魏晋以下的書法給予漢字形體的影響

九、唐宋間字書所記載的形體變遷的大端

十、隸古定與“說文體”及行草真寫

十一、漢字分部問題與中國字典

十二、域外漢字生長的狀况(暫略)

十三、外來語文給漢字的影響(存目)

十四、清初迄今的簡體字潮流

十五、國語字母歷史的根據(存目)

附錄：《文字學概要》緒論

後記 

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《汉字形体变迁史》主要介绍了：汉字形体的研究史，古今汉字演变的方式和变迁，汉字字体的种类，汉隶的地位及其形体特点，书法给予汉字形体的影响，汉字分部问题与中国字典，外来语文给汉字的影响，简体字的潮流，等等。所谓“秘戏”，便是指描摹男女交媾的图像。这名词由来颇久，据说在史记和汉书上已经出现。杜子美的宫词：“宫中行乐秘，料得少人知”，所指的便是这事。在独夫的专制政体之下，便是这类“秘戏”也仅是在宫围之中才可以存在，所以现今所流行的秘戏图，大都是“汉宫春色”之类，背景和人物都是模拟宫闱中的景象。

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如果说二十四史是以记实为本，纵贯古今，鉴往说来，宣彰资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，设立五经博士，立于学宫之后，直至清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论依据，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了春秋断狱气“礼”成了礼法气而且是法上之法。它更被神化不教化，于是儒学成为国学、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中。又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。 如果说二十四史是以记实为本，纵贯古今，鉴往说来，宣彰资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，设立五经博士，立于学宫之后，直至清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论依据，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了春秋断狱气“礼”成了礼法气而且是法上之法。它更被神化不教化，于是儒学成为国学、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中。又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。 如果说二十四史是以记实为本，纵贯古今，鉴往说来，宣彰资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，设立五经博士，立于学宫之后，直至清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论依据，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了春秋断狱气“礼”成了礼法气而且是法上之法。它更被神化不教化，于是儒学成为国学、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中。又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。 如果说二十四史是以记实为本，纵贯古今，鉴往说来，宣彰资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，设立五经博士，立于学宫之后，直至清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论依据，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了春秋断狱气“礼”成了礼法气而且是法上之法。它更被神化不教化，于是儒学成为国学、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中。又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。

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