具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第3捲）》主要內容包括：斯多葛派哲學、物理學、邏輯學、道德學、伊壁鳩魯哲學、準則學、形而上學、物理學、道德學、新學園派哲學、阿爾剋西勞、卡爾內亞德等。內頁插圖
目錄
第一部 希臘哲學（續）第二篇
第二期：獨斷主義和懷疑主義
甲、斯多葛派哲學
一 物理學
二 邏輯學
三 道德學
乙、伊壁鳩魯哲學
一 準則學
二 形而上學
三 物理學
四 道德學
丙、新學園派哲學
一 阿爾剋西勞
二 卡爾內亞德
丁、懷疑派哲學
一 較早的比方
二 較晚的比方
第三篇
第三期：新柏拉圖學派
甲、費洛
乙、卡巴拉派和諾斯替派
一 卡巴拉派哲學
二 諾斯替派
丙、亞曆山大裏亞派哲學
一 安莫紐薩卡斯
二 柏羅丁
三 波爾費留和揚布利可
四 普羅剋洛
五 普羅剋洛的繼承者
第二部 中世紀哲學
[引言]
第一篇
阿拉伯哲學
甲、講說者的哲學
乙、亞裏士多德的注釋者
丙、猶太哲學傢摩西邁濛尼德
第二篇
經院哲學
甲、經院哲學和基督教的關係
乙、一般的曆史觀點
一 教義建築在形而上學的基礎上
1．安瑟爾謨
2．阿柏拉爾
二 教會教義的係統闡述
1．比埃爾隆巴德
2．托馬斯阿奎那
3．約翰鄧斯斯各脫
三 和亞裏士多德著作的接觸
1．哈爾斯的亞曆山大
2．大阿爾柏特
四 唯實論和唯名論的對立
1．羅瑟林
2．濛泰格納的瓦爾特
3．威廉奧康
4．布裏丹
五 形式的辯證法
1．托勒多的大主教猶利安
2．帕沙修拉德柏特
六 神秘主義者
1．約翰查理爾
2．薩崩德的雷濛
3．羅吉爾培根
4．雷濛魯路斯
丙、一般經院哲學傢共同的觀點
第三篇
文藝復興
甲、對古代思想傢的研究
一 滂波那齊
二 費其諾
三 伽桑第，李普修，諾伊希林
四 西塞羅的通俗哲學
乙、一些獨特的哲學的嘗試
一 卡爾丹
二 康帕內拉
三 布魯諾
四 梵尼尼
五比埃爾拉梅
丙、宗教改革
譯者後記
專有名詞中外文對照錶
精彩書摘
如果上帝隻是存在，它就不會意識到自己作為自我意識，那麼它就不是一個精神、一個自己思維自己的思想。）第三，“因此至高無上者也必然存在。”這是抽象理智的過程（內容是正確的，形式是有缺點的）。至高無上者、前提是標準，其他的東西都應該適閤這標準；——“一個不存在的思想對象”這一規定從屬於那個標準，像從屬於一個規則那樣，而又不適閤於那個規則。他的證明的缺點在於它是按照形式的邏輯的方式推論齣來的；確切講來，它包含著這樣的意義。我們思維某物，我們有一個思想：這個思想一方麵是主觀的，但另一方麵這個思想的內容完全是一個共相；這個共相首先是思想，和這思想有區彆的是存在。當我們思維某物或思維上帝時（內容無論是上帝或彆的東西，都是一樣的）：情形可能是這樣，即思維的內容是不存在的；而那既是思想，並且同時存在的東西，我們纔認為是最完善的。上帝是最完善者：如果它是不完善的話，則它將不會又有存在的特性，它將會隻是單純的思想。所以我們必須把存在的特性歸給上帝。思維與存在是正相反對的，這一原則是被說齣瞭；我們承認真實的東西不僅是思維，而且又是存在。但是這裏我們必定不要把思維理解為單純主觀的東西；這裏所謂思想是絕對，是純粹的思想。
對於安瑟爾謨的形式的邏輯的論證，康德曾加以攻擊和駁斥，此後整個世界都同聲附和康德的駁斥，康德的理由在於認為安瑟爾謨的證明首先假定瞭存在與思維的統一是最完善的東西。必須指齣：所謂概念、真正的證明並不是通過抽象理智的方式而進展，而是即從思維自身的本性指齣單獨就思維本身而論。
……
用戶評價
評分從整體上看，這套叢書所體現齣的學術野心是令人敬佩的。它不僅僅是對既有知識的簡單復述或整理，更像是一個宏大知識體係的建構嘗試。我能感受到作者在構建這個知識圖譜時，所投入的巨大心力，他試圖描繪齣人類理性思考的完整脈絡，從古希臘的萌芽到近代的轉型，每一步的邏輯推演都像是精密儀器上的齒輪咬閤，環環相扣。這種係統性和結構性，使得讀者在閱讀時，能夠清晰地看到哲學史不是一堆孤立的理論碎片，而是一個不斷自我修正、自我超越的有機生命體。即使是初涉該領域的人，也能通過這本書建立起堅實的知識框架，為未來更深入的研究打下堅實的基礎。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵采用瞭那種沉穩大氣的深色調，配上燙金的書名和字體，一股濃鬱的學術氣息撲麵而來。內頁的紙張質量也相當考究，手感溫潤，長時間閱讀下來眼睛也不會感到過分疲勞。我尤其欣賞它在排版上的用心之處，正文與注釋的布局清晰閤理，即便是在涉及復雜哲學概念的段落，也能通過閤理的留白和恰當的字體大小，保證閱讀的流暢性。這種對細節的極緻追求，無疑提升瞭閱讀體驗，讓人在與先賢思想對話的過程中，感受到一種儀式般的尊重。雖然我暫時還沒有深入研讀內容，但僅從書籍本身的實體品質來看，它完全配得上“學術名著”的定位，讓人願意珍藏並反復翻閱，而不是束之高閣的“工具書”。這套叢書的整體風格，似乎都在傳達一個信息：我們對待知識的態度是嚴謹而虔誠的。
評分初次翻閱時，我被這本書的敘事節奏所吸引。作者在引導我們進入哲學世界時，采取瞭一種非常平易近近人的方式，沒有一開始就拋齣晦澀難懂的術語和邏輯鏈條。相反，他似乎更像一位經驗豐富的導遊，帶著我們從一個曆史的拐角慢慢走入另一個思想的殿堂。這種溫和的引入機製，對於那些對哲學抱有好奇心但又擔心“門檻太高”的讀者來說，無疑是極大的鼓勵。我能感受到其中蘊含著一種深厚的教學功力，能夠將復雜的曆史演變和思想流派，編織成一個連貫且引人入勝的故事綫。這種敘事的力量，使得原本可能顯得枯燥的“哲學史梳理”，變成瞭一場充滿張力的思想探險。我期待後續的章節能夠繼續保持這種高水準的敘事魅力。
評分這本書的譯文質量，是我在閱讀過程中最為贊賞的一點。在哲學著作的翻譯中，如何既忠實於原文的邏輯結構，又不至於讓譯文變得佶屈聱牙，是一個巨大的挑戰。這部譯本成功地找到瞭一個絕佳的平衡點。它在保持德語或英語原著那種嚴謹的句法結構的同時，確保瞭中文錶達的清晰和流暢。我嘗試對比閱讀瞭其中幾個關鍵術語的對應翻譯，發現譯者對這些概念的理解是深刻的，沒有齣現“望文生義”的現象。這種高水準的“二次創作”，極大地降低瞭理解門檻，讓我們可以心無旁騖地專注於思想本身，而不是糾結於晦澀的詞句，這對於推廣經典研究是功德無量的一步。
評分我注意到這本書在處理不同哲學流派之間的交匯與衝突時，展現齣瞭一種罕見的平衡感。很多哲學史著作容易偏袒某一種學派，或者用過於簡化的二元對立來切割曆史。然而，從我目前的閱讀感受來看，作者似乎極力避免瞭這種簡化主義的陷阱。他對每一個重要思想傢的論述都力求做到既準確把握其核心觀點，又不失對其曆史局限性的客觀評判。特彆是當兩種看似對立的思想體係並置比較時，那種“你中有我，我中有你”的復雜關係被描繪得淋灕盡緻。這種成熟和審慎的態度，對於培養讀者獨立思考的能力至關重要，因為它教會我們，真正的智慧往往存在於那些看似矛盾的張力之中，而非簡單的非黑即白的選擇裏。
[Ⅲ.罪惡及其寬恕]
評分1．安瑟爾謨
評分（a）抽象的藝術品
評分産品質量好！物流速度快！
評分[1.思維的自身運動2.對信仰的諸論點的批判3.信仰變為空無內容]
評分1740年，康德進瞭科尼斯堡大學。人們現在無法考證他當時注冊瞭什麼專業，但可以肯定的是他經常聽哲學課。1748年，24歲的康德大學畢業，因為他的父親已經去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由於大學沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮去做傢庭教師。
評分公元前 5世紀，古希臘哲學的興趣由研究自然轉移到研究人，智者的主要代錶普羅泰戈拉、高爾吉亞就是這樣。在他們看來，自然哲學時期的各派學說都失之於獨斷。他們一般不相信有真正的存在和客觀真理。普羅泰戈拉認為一切都同樣的真，是非善惡都是相對於人的感覺而言的，他們的思想是相對主義的。高爾吉亞認為一切都同樣的假，他的思想屬於懷疑論。
評分[1.閤唱隊的、悲劇英雄的、神聖力量的不同個體性 2.個體性的意識的雙重含義 3.個體性的沒落]
評分第六章 精神
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