淨空法師講〈六祖壇經〉 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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淨空法師 著

圖書標籤:

• 淨空法師
• 六祖壇經
• 佛教
• 禪宗
• 淨土宗
• 中國傳統文化
• 修學佛法
• 心靈成長
• 人生智慧
• 佛教經典

齣版社： 湖北長江齣版集團 ，

ISBN：9787535441904

版次：1

商品編碼：10017950

包裝：平裝

叢書名： 淨空法師說佛係列

開本：16開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：157

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　《六祖壇經》，又稱《六祖大師法寶壇經》，這是一部中國佛教裏少數稱作“經”的佛經。它是中國佛教禪宗第六代祖師——惠能大師教誡僧徒四眾的語錄，後人尊稱為《壇經》。本書是淨空法師1981年啓講於颱灣中廣的講演錄，講演中有各《壇經》版本的對勘，主要是對《壇經》內容的闡釋和演繹，其中穿插瞭許多禪宗掌故，給枯燥的講述平添瞭許多趣味。

內容簡介

　　我知道淨空法師，是由於偶然邂逅的兩位朋友。一位是剛剛落腳南京做小生意的廣東人，他得知我寫過一部《釋迦牟尼佛傳》，於是跟我聊及宗教上的問題，說在他們傢鄉，信佛的人頗多，淨空法師的名氣很大。他聽過淨空法師的講座，感覺很好，也很受教益，問我是否跟淨空法師熟悉。他以為我是瞭解淨空的，殊不知，我也是一次從他這裏得知有這樣一位法師，心裏便暗暗地記下瞭。
　　另一位也是偶然的機緣，一次私人聚會，正巧中視金橋的李明珠女士與我同桌。李明珠女士是東北人，薄施粉黛，卻有一種素淨的端莊，閑聊之下，沒有想到她也信佛，而且很虔誠，也是得知我對佛教有些認識，便主動講起自己學佛的經曆。她說，她經常聽經，聽法師講解的CD碟片，講經的人是淨空法師——聽她說到這裏，我的耳朵突然不自覺地竪起來。又是淨空法師！
　　我很是好奇，也很想聽一聽這其中的因緣故事，便說：“聽瞭什麼經？感覺怎樣？”她也許看齣瞭我的驚異神情，頗有感慨地說，“你也許想象不到，像我這樣一位在商場也算是曆練瞭多年的人會喜歡聽佛經。其實說起來，佛是離我們很近的，隻是我們平時被許多欲望遮蔽住瞭，當佛經過我們的身邊時我們眼睛看不到，耳朵也聽不見。但自從我聽瞭淨空法師講的《無量壽經》（隻要一有空，我就每天晚上聽上一段），就像被人在迷悶昏沉的睡夢中輕輕拍瞭一巴掌，告訴你，‘佛從你身邊經過瞭！’我一激靈醒過來，突然發覺自己置身於一片清新的天地之間。

作者簡介

　　淨空法師，俗名徐業鴻，1927年2月15日生於安徽省廬江縣，幼居福建建甌。抗戰時，求學於貴州國立第三中學，勝利後就讀於南京市立第一中學。1949年赴颱灣，服務於實踐學社，公馀之時研讀經史古文，先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖剋圖及佛學大傢李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啓發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道傢和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。

內頁插圖

目錄

經題
本經大意
悟法傳衣第一
釋功德淨土第二
定慧一體第三
教授坐禪第四
傳香懺悔第五
參請機緣第六
南頓北漸第七
唐朝徵詔第八
法門對示第九
付囑流通第十

精彩書摘

　　本經大意
　　曹溪原本的章目次第，與正統本幾乎完全相同。正統本分全經為九章，曹溪本多一章“付囑流通第十”。十章大義，略介如次：
　　“悟法傳衣第一”，流通本將此章前半改作“行由品第一”，後半改作“般若品第二”。這一章正是大師最初於大梵寺一日所說之完整記錄，說明悟入摩訶般若波羅蜜，教人“但用此心直瞭成佛”的無上法門，以及祖師自己得法、修學的經過，是乃三轉法輪之現身作證轉也。這一篇記錄非常珍貴難得，讀之如見六祖其人，又如親遇講席。此章末後有無相頌十五首，成為頓教修學法要之心傳，應該記取。
　　“釋功德淨土第二”，流通本改作“疑問品第三”，內容特彆重要，尤其是對今日佛門四眾同修來說。由於我們的社會繁榮，生活水準普遍提高，本省各地大小寺廟林立，無不富麗堂皇，競相鬥勝，自以為功德無比。六祖在這一章開示功德的定義，並且指導我們要捨有為功德，修顯自性功德。關於淨土的問答，蓮池大師解釋得很明白：六祖所接引的是上根利智之人，所說的是上上一乘大法，直接教人取寂光實報淨土而捨方便同居，真是慈悲至極！此不是破淨土法門，韆萬不可以錯會祖意。本經自此章以下，都是眾門人總結祖師三十七年教學法語，分類纂輯而成，並非一會所說。
　　“定慧一體第三”，流通本改作“定慧品第四”。這一章是中國佛教禪宗的心傳大本。大師示眾說：“我此法門以定慧為本。”一體正是不二法門，是本性頓教。
　　“教授坐禪第四”，流通本改作“坐禪品第五”。這一章是宗門修行方法的總綱領，最高的指導原則。不但參禪要明瞭遵守，就是念佛人也應該記取，纔能念到理一心不亂，即是上上禪。一切法門欲入一真法界，無不以此為總綱領。
　　“傳香懺悔第五”，流通本改作“懺悔品第六”。這一章是講見性成佛，內容有五段：第一段，傳授“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五分法身香，次授“無相懺悔”，滅三世罪，令得三業清淨。第二段，教發四弘誓願。第三段，授無相三皈依戒。第四段，開示一體三身自性佛，令學者悟入。第五段，說無相頌五首，旨在滅除吾人多生多劫所造罪障，罪障消除即是見性成佛。
　　“參請機緣第六”，流通本改作“機緣品第七”。這一章列舉十三位門人請益機緣，來做一個教、學、修行的榜樣。正如《華嚴經》善財參學，又如《楞嚴經》二十五圓通，皆具足修學的示範作用，正是止於至善的教學，慈悲至極。在這一章中，亦見祖師被機點化、說法利生之大。如法達之於《法華經》，智通之於《楞伽經》，誌道、誌徹、無盡藏比丘尼之於《大涅槃經》，見祖師指導其大開圓解之妙悟，是依教讀誦的模範。又如青原之“不落階級”，南嶽之“修證不無，汙染不得”，永嘉大師之“一宿覺”，由此可見祖師指點其悟入不二、親證無生之善巧，是真修行的典型。我們在這一章看到，古大德無論解門或是行門，莫不皆是以悟入為宗。
　　“南頓北漸第七”，流通本改作“頓漸品第八”。這一章是對當時禪宗弘揚趨勢的記述，是史實。五祖忍大師傳齣兩支，南方是六祖惠能大師，以“本來無一物”為宗，接上上根人，是名頓教；北方是神秀大師，以“時時勤拂拭”為宗，接引大乘人，是名漸教。神秀敬佩六祖，也是一位瞭不起的人，可惜的是，他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以祖師獨得“無師智”曉諭其徒，亦見其師兄弟本無相忌，各依因緣弘化一方，也是我輩後人應當效法的。
　　“唐朝徵詔第八”，流通本改作“宣詔品第九”，也有改作“護法品第九”。這一章記載當時朝廷帝王遣使引請供養、請益，師以老疾辭，及其對使者的開示，誠能發人深省。祖師做齣一個齣傢人遠離名聞利養、守齣傢人本分事的好榜樣。這一章是史實，也是身教。章題改作“護法”，彆具深意，令人省悟。
　　“法門對示第九”、“付囑流通第十”，流通本將此兩章閤並，改為“付囑品第十”。這一章是六祖教授其門人說法不失本宗宗旨的典範。以三科對十八界，以十八正除十八邪，三十六對天然佛法。但是大法不可以輕心、慢心求，必要至誠感通，因為此經不屬文字，乃是祖意佛心也。“師於太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔”，這一句以下纔是“付囑流通第十”。這一章是記載祖師付囑傳法的事情，很詳細，尤其以“真假動靜偈”八首，說齣此宗乃是無諍法門。又為本經立名為《法寶壇經》。最重要的，末後說法指齣：“欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧”，此乃一乘佛法修證之指南。大師一生示現，也就是一相、一行的修學榜樣。以下說師承，祖祖稟承，道統其來有自，用意很深。祖師最後留彆八首偈，曰“自性真佛偈”，“後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。”
　　諸位同修，學佛就是學覺、學悟，覺悟本性。本性之中，妙湛圓寂，圓滿具足如來智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何眾生自作聰明，知見立知，不悟實相，染著五欲六塵，起無量迷障，沉淪六道，生死流轉，實由於此。佛祖慈悲，西來之旨，教我們頓悟本性，自成佛道。是以迷關未破，萬劫苦修也不能超凡，普願大傢有誌同學。

前言/序言

　　一、緣起
　　我知道淨空法師，是由於偶然邂逅的兩位朋友。
　　一位是剛剛落腳南京做小生意的廣東人，他得知我寫過一部《釋迦牟尼佛傳》，於是跟我聊及宗教上的問題，說在他們傢鄉，信佛的人頗多，淨空法師的名氣很大。他聽過淨空法師的講座，感覺很好，也很受教益，問我是否跟淨空法師熟悉。他以為我是瞭解淨空的，殊不知，我也是第一次從他這裏得知有這樣一位法師，心裏便暗暗地記下瞭。
　　另一位也是偶然的機緣，一次私人聚會，正巧中視金橋的李明珠女士與我同桌。李明珠女士是東北人，薄施粉黛，卻有一種素淨的端莊，閑聊之下，沒有想到她也信佛，而且很虔誠，也是得知我對佛教有些認識，便主動講起自己學佛的經曆。她說，她經常聽經，聽法師講解的CD碟片，講經的人是淨空法師——聽她說到這裏，我的耳朵突然不自覺地竪起來。又是淨空法師！
　　我很是好奇，也很想聽一聽這其中的因緣故事，便說：“聽瞭什麼經？感覺怎樣？”她也許看齣瞭我的驚異神情，頗有感慨地說，“你也許想象不到，像我這樣一位在商場也算是曆練瞭多年的人會喜歡聽佛經。其實說起來，佛是離我們很近的，隻是我們平時被許多欲望遮蔽住瞭，當佛經過我們的身邊時我們眼睛看不到，耳朵也聽不見。但自從我聽瞭淨空法師講的《無量壽經》（隻要一有空，我就每天晚上聽上一段），就像被人在迷悶昏沉的睡夢中輕輕拍瞭一巴掌，告訴你，‘佛從你身邊經過瞭！’我一激靈醒過來，突然發覺自己置身於一片清新的天地之間。

《禪門秘語：六祖惠能的覺悟之道》 書籍簡介 在璀璨的東方智慧長河中，禪宗以其獨特的直指人心、見性成佛之法，為世人指明瞭一條超越二元對立、迴歸自性清淨的覺悟之路。而在這條光輝的道路上，六祖惠能大師以其非凡的智慧與深邃的洞見，成為瞭當之無愧的巨匠。他的生平，他所傳達的教法，以一種樸實無華卻又震古爍今的力量，穿越韆年，至今仍滌蕩著無數尋求心靈自由的靈魂。《禪門秘語：六祖惠能的覺悟之道》一書，並非對某一特定講經記錄的復述，而是在廣泛汲取禪宗核心思想，尤其是惠能大師“無相念佛”、“心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”等核心理念的滋養下，對六祖惠能的生命曆程、頓悟因緣及其教法精髓進行的一次深刻的闡釋與解讀。本書旨在帶領讀者穿越紛繁的錶象，直抵禪宗的源頭活水，體悟那份超越言語、不落階梯的究竟解脫。 本書的構建，並非基於單一的文本，而是試圖整閤曆代高僧大德對《壇經》精神的注解與發揮，以及當代禪學研究的最新成果，以一種更為開放和包容的視角，來呈現六祖惠能的智慧光芒。我們力求以一種深入淺齣、引人入勝的方式，將那些看似深奧的禪理，轉化為能夠觸及日常生活的洞見，讓每一個閱讀本書的人，都能在其中找到與自身生命經驗的共鳴，並從中獲得指引與啓迪。 第一章：卑微齣身，卻懷抱燎原之火——六祖惠能的傳奇生平 本書將首先追溯六祖惠能大師不凡的早期經曆。從一個目不識丁的南蠻樵夫，到一人之下、萬人之上的佛法領袖，惠能的生命軌跡本身就是一部充滿傳奇色彩的史詩。我們將詳細描繪他如何身處逆境，卻並未被物質的貧乏所束縛，反而孕育齣對生命本質的深切關懷。從他得知父母早逝，一傢生計艱難，到他偶然聽聞《金剛經》而頓開茅塞，再到他五體投地、韆裏迢迢前往黃梅參學，每一步都充滿瞭人生的跌宕起伏與精神的強大驅動力。 尤其值得深入探討的是，他在黃梅五祖弘忍座下，如何憑藉一首“菩提本無樹，明鏡亦非颱，本來無一物，何處惹塵埃”的偈語，一舉超越瞭眾多苦修多年的學僧，獲得衣鉢真傳。這一刻，並非偶然，而是他多年來內心覺察與不斷求索的必然結果。本書將力圖還原這一曆史性時刻的背後，惠能大師所展現齣的獨特智慧與非凡稟賦。他如何能夠如此精闢地抓住佛法核心，如何能夠以最簡潔的語言，破除一切外在的執著與分彆，直指人人本具的清淨自性？我們將從這一曆史事件齣發，探討其深遠的意義，以及為何這一偈語能夠成為禪宗頓悟的標誌性宣言。 第二章：一念頓悟，照破萬古迷霧——“無相”法門的精髓 惠能大師的偉大之處，在於他所開創的“南宗禪”，其核心便是“頓悟”與“無相”。本書將深入剖析“無相”這一概念在惠能禪法中的核心地位。我們認為，“無相”並非是“沒有相”，而是對一切現象的超越，是對所有二元對立（如生與滅、有與無、垢與淨）的打破。惠能大師教導我們，世間的萬事萬物，從色聲香味觸法，到內心的貪嗔癡慢疑，皆是“相”。這些相，如同水中月，鏡中花，看似真實，實則無體。 惠能大師並非否定現象的存在，而是教導我們如何在現象之中，不被現象所迷惑，不被現象所束縛。他提齣的“若真修行，但離諸相”，正是這一思想的精髓。本書將結閤惠能大師的開示，闡述如何從眼耳鼻舌意等六根，到色聲香味觸法等六塵，乃至眼識、耳識等十八界，去體悟其“無相”的本質。我們將探討，當我們不再執著於這些相，不再被這些相所牽引時，我們內心的煩惱將如何自然消融，而究竟的清淨自性又將如何顯露。 “無相念佛”是惠能禪法的重要實踐方式。不同於執著於口誦佛號，惠能大師強調“心淨則國土淨”，即內心的清淨纔是真正的念佛。本書將深入解讀“無念”的境界，並非是頭腦一片空白，而是念起即覺，念起即滅，不留痕跡，不生分彆。當我們的念頭不再被過去所纏繞，也不被未來所憂慮，而是安住於當下，以一種超然的態度去觀照，這便是最究竟的“無念”。我們將結閤具體的禪修方法和公案，來引導讀者體悟“無相”法門在日常生活中的應用，如何通過觀照自己的念頭，打破執著，達到內心的自在與平靜。 第三章：直指人心，見性成佛——“自性”智慧的當下顯現 “見性成佛”，是禪宗的最高宗旨，也是惠能大師教法中最激動人心的部分。本書將重點闡釋“自性”在惠能禪法中的核心意義。惠能大師認為，人人本具佛性，這佛性並非來自外界的求取，而是早已存在於我們的內心深處，隻是被無始劫來的煩惱與妄想所遮蔽。而“見性”，便是透過這些遮蔽，直接體悟到我們本來清淨、光明、圓滿的自性。 “不思善，不思惡，正是你本來麵目”，這一著名的開示，正是對“見性”的直接點撥。本書將深入分析這一句話的含義。它並非是要我們放棄行善止惡，而是強調在行善止惡的動機與過程中，不被善惡的二元分彆所染著，不被執著於“我”在行善或行惡的觀念所睏擾。真正的善，是源於自性的自然流露，是無功用行。而“不思善，不思惡”正是為瞭破除我們對善惡的執著，讓我們迴歸到那個超越善惡的純粹覺知狀態，在那裏，一切分彆與對立都不復存在。 本書還將結閤惠能大師在《壇經》中關於“自性三寶”的闡釋，即自性自度、自性功德、自性智慧，來進一步闡明“見性成佛”的路徑。我們將解讀，如何通過對自我的深刻反思與覺察，認識到我們內心本具的智慧與力量，從而擺脫對外界的依賴，實現真正的“自度”。如何認識到我們內心蘊藏著無量的功德，而這些功德並非通過外在的積纍，而是通過熄滅內心的妄念而顯現。 第四章：超越經論，直達實證——禪宗的獨特修行之道 禪宗的修行之道，與傳統佛教的某些方式有所不同，它更強調“當下”與“實證”。本書將深入探討惠能大師所倡導的“方便”修行，以及其對後世禪宗發展的深遠影響。我們將分析，為何惠能大師會說“悟瞭就是佛，不悟就是眾生”，以及為何他強調“但行方便，即是修行”。 本書將詳細解讀惠能大師所提齣的“戒定慧”三學，但在他的闡釋中，戒定慧不再是孤立的概念，而是融為一體，在日常生活中即可實踐。例如，他的“無相戒”並非是強製性的條規，而是內心不受染著、不生妄念的自然顯露；“無念定”並非是刻意地壓抑念頭，而是念起即覺，不被念頭所轉；而“無生慧”則是從空性中體悟到的究竟智慧，是能夠洞穿一切虛妄的明眼。 我們也將藉助於一係列經典的禪宗公案，來展現“直指人心，見性成佛”的真實過程。這些公案，如同禪宗的“點穴”，能夠瞬間擊中修行者內心的盲點，引導其思維走嚮一個全新的維度。我們將分析這些公案的意涵，以及它們如何幫助修行者打破僵化的思維模式，邁嚮直接的體悟。 第五章：跨越時空的智慧迴響——六祖惠能思想的當代價值 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，人們麵臨著前所未有的壓力與迷茫。本書的最後一章，將聚焦於六祖惠能大師的智慧，在當代社會所展現齣的巨大價值。我們認為，惠能禪法中的“無相”思想，對於理解和應對現代社會中的種種“執著”——無論是物質的、情感的、還是觀念的——都具有非凡的指導意義。 “心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”，這一句簡單而深刻的話語，揭示瞭內心力量的重要性。在麵對人生的挑戰與睏境時，我們常常被外界因素所睏擾，卻忽略瞭問題的根源往往在於我們自身的心念。本書將探討，如何運用惠能大師的智慧，去化解現代人普遍存在的焦慮、壓力、以及對成功的過度追求。 “佛法在世間，不離世間覺”，惠能大師的教法，並非是要我們遁入空門，而是要我們在紅塵俗世中，在日常生活中，去體悟和踐行覺悟之道。本書將提供一些可行的建議，幫助讀者將六祖惠能的智慧融入到工作、生活、人際關係等各個方麵，從而實現內心的平和、喜悅與自在。 《禪門秘語：六祖惠能的覺悟之道》是一次對生命本質的追尋，一次對心靈自由的探索。我們希望通過本書，能夠讓更多的人，重新認識到自己內心深處的寶藏，體悟到那份超越一切苦難與煩惱的究竟解脫。願這本書，能成為您通往內心覺醒之路上的一個重要指引。

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我是一個很愛讀書的人，基本上每1-3天讀完一本。所以也是經常買書的讀者。其次，這本書的紙張質量很好，沒有異味，不粗糙。一看就是正版，也是新書，塑封的。再次，送貨員的速度很快，態度也非常好，還幫忙送上樓，一句怨言都沒有。非常感動！還有，京東的價格一直挺給力，服務也好。我會繼續保持一直光顧。最後，關於書籍內容方麵，總體來說是一本好書，讀完受益匪淺，很有作用。收藏瞭，有空或者書荒時會隨時抽空看看。以下心得內容給各位參考參考：夏天的雨，乾脆，強勁；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生動，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥帶水；夏天的雨，像個男人！ 他不像春天的雨那樣，淅淅瀝瀝，極盡瞭纏綿。他生性秉直，無所顧忌，來的猛烈，去的迅速。如果說春天的雨是搖曳著淺綠長裙的清純少女，那麼夏天的雨就是說來就來，說走就走的梁山漢子。他不像鞦雨那樣，星星點點，故尋閑愁。他總是在狂風大作中生情並茂，在電閃雷鳴中袒露胸襟，在驚心動魄中一諾韆金。如果說鞦天的雨是“誰憐憔悴更雕零”的李憶安，那麼夏天的雨就是披長發而仰天長嘯於澤畔江河的辛稼軒。他更不像鼕雨那樣，在劈哩叭啦的凜冽寒風中，無情的讓人全身發抖。他如發怒的神兵鼓噪而來，似摧枯拉朽的韆軍萬馬淩空進發。如果說鼕天的雨是給人們帶來的是沉寂的氣息，那麼夏天的雨就是“氣吞萬裏如虎”的粗豪男人給人帶來的奔放與狂野。他雖然豪邁，雖然狂放，雖然動人心魄，雖然大氣磅礴，但他和男人一樣，錶麵上錶現著堅強，內心卻十分的脆弱。他忍受著苦痛佯裝著乾脆，經受著磨礪佯裝著豁達，麵帶著微笑顯示著生命的剛強。在他不堪重負的時候，有時會哭會笑，有時會吵會鬧，但在哭過笑過吵過鬧過之後，又背負著希望、疲憊和責任走嚮瞭熱情；在他無奈的時候有時隻會悶頭抽煙，在他苦澀的時候有時隻會躲起來喝酒，有隻會在無人的角落裏哭泣，但在抽過喝過哭過之後，又裝齣瞭一副英雄的形象來走嚮瞭強大。他總是按季節固有的程序收獲他的圓滿。他不會因為人們的企盼而提前，也不會因為人們體驗乾燥而來晚。他總是率性而為，來去從容，總是轟轟烈烈，總是在短暫的瘋狂中不忘對大地的奉獻，總是在即將消逝的時候充滿著對生命的熱愛。如果說春天的雨婀娜多姿，是俏麗佳人，鞦天的雨纏纏綿綿，是悲情的怨婦，鼕天的雨冷酷無情，沒有瞭溫柔，那麼夏天的雨.有種色彩，明艷卻不庸俗；有種氣氛，淒美卻不絕望；有種思念，纏綿卻不造作，作文之初中作文:初中生寫景作文。哦，那便是鞦的色彩，那便是鞦的氣氛，那便是鞦的思念。春的繁花似錦，夏的綠樹成蔭，鼕的白雪皚皚，在這鞦風蕭瑟的季節早已淡去，唯有求是人們心中獨特的美景，它將歸來的訊息寄予紅葉，灑滿一地，告訴每一個人。鞦洋溢在農民的笑窩裏，看那層層的稻浪，金黃金黃，翻滾著近瞭。看那纍纍的果實，經過春的播種夏的洗禮，審批露水，咧開嘴露齣笑容，新奇的張望這個世界。沁人心脾的清香到處彌漫。鞦沉浸在涓涓的碧波裏。它所代錶的不僅僅是一份收獲，一份淒美，還有一份來年的希冀，望枯葉落盡，你是否會感到遺憾？看燕子南去，你是否會感慨萬韆？請看滿園的菊花，正開的姹紫嫣紅，那不是一種生命力的象徵麼？它們紅的像火，白的像雪，粉的像霞。在睏境中笑傲江湖，纔是真正可貴的。況且，葉子落瞭，又將會見來年枝頭吐新芽；燕子去瞭，又將會見來年歡喜報新春。以笑的姿態麵對落葉，麵對鞦天，麵對生活，你會發現，就連太陽也在笑著祝福我們。鞦飄灑在綿綿的細雨中。一切那麼朦朧，遠遠望見那片楓葉林，已是火紅一片。沒有任何人，隻剩下孤零零的荒塚，冷風吹起墳頭上的白草，我想起故去的親人。落葉歸根是一份宿命，殘花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光輝，隻是感慨起脆弱的生命，感慨起夢裏花落。逝去的已然逝去，我們無法左右。那麵對離彆，又當如何？我想起兒時的夥伴，想起曾經朝夕相處、歡笑嬉鬧的日子，以及不摻任何雜質的小小的心願，還有闊彆已久的恩師、同窗，夢中花落，香到憂傷。你們現在過得好嗎？鞦，它的確凝聚瞭太多太多。經典中的經典，十年樹木，百年樹人。

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學習 學習

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《壇經》還主張唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不瞭自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”

評分☆☆☆☆☆

不錯，質量不錯，比實體店便宜些

評分☆☆☆☆☆

於善待“差生”，寬容“差生”。