文化周末丛书：周末读点社会心理学 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《文化周末丛书：周末读点社会心理学》以社会上的普通读者为对象，把现实生活中发生的故事与严肃规范的学术论述结合起来，通过对社会现象、文娱热点、时事政治等的解读，将社会心理学的知识生活化、故事化、趣味化，使读者在轻松欣赏的过程中了解有关社会心理学的著名理论，从而更好地理解指导自己的日常生活行为。

目录

第一章 自我意识
一、自我：社会心理学的起点
二、庄生化蝶：主我、客我舞蹁跹
三、“丢车咏叹调”与所有物自我
四、“镜子先生”，“镜中我”及其他
五、何以解忧：分解与递减
六、上大学：寻找自我的“另一半”

第二章 社会比较
七、社会比较：“脏先生”与“净先生”
八、社会比较：从芭比娃娃的“遭遇”谈起
九、真实比较与虚拟比较
十、虚拟比较与主观幸福感
十一、反事实思维与虚拟比较

第三章 人际吸引与社会交际
十二、“不抱不哭的孩子”与奥巴马新政
十三、有奖让座现象与过度理由效应
十四、“同志仍需努力”与“心理闭合”
十五、“超女现象”与同辈群体效应

第四章 从众、服从与依从
十六、“沉默的螺旋”与从众
十七、“指鹿为马”与服从
十八、“低球技术”与依从
十九、空间环境条件对利他行为的影响

第五章 社会影响
二十、“人来疯”与他人在场
二一、“他人在场”与“符号在场”
二二、“职业枯竭”者遭遇“单面人”
二三、“剩男”、“剩女”与三分之一效应

第六章 群体行为的逻辑
二四、“三个和尚”与集体行动的逻辑
二五、第三次机会与“去个性化”
二六、去个性化与集群行为
二七、一美元竞拍与集体陷阱
二八、近在咫尺的“哈定悲剧”

第七章 民族心理
二九、“春晚情结悖论”与“想象的共同体”
——民族心理的视角
三十、后小泉时代的“耻感文化”
——民族文化心理的视角
三一、“慰安妇”问题与认知失调
三二、罪感文化--“剥洋葱”
后记

精彩书摘

　　一、自我：社会心理学的起点希腊古城特尔斐的阿波罗神殿上刻有七句名言，其中流传最广、影响最深的一句就是：“人啊，认识你自己。”古希腊著名哲学家苏格拉底把“认识你自己”作为自己哲学研究的核心命题；文艺复兴时代法国思想家蒙田说，世界上最重要的事情就是认识自我。从社会心理学的角度看，以上中西先哲所涉及的实际上是自我意识问题；而自我问题，则是社会心理学的起点。
　　人，是地球上唯一能够意识到并说出“我”的高级生命；自我意识，是人所特有的意识。1977年，美国心理学家盖洛普（Gallup）曾对在社会隔绝状态下喂养的黑猩猩和在大量社会交往中成长的黑猩猩，做过一项有趣的认识自我的实验。他先麻醉这些黑猩猩，然后在它们的一只耳朵和眉毛上涂上鲜明的红色。同样对着镜子，在隔绝状态下喂养的黑猩猩没有一只表现出察觉到有异于原先的自我影像的迹象；而在社会交往状态下喂养的黑猩猩则不一样，明显表现出察觉到不同于原先的自我影像的许多迹象，它们不断地在镜子前摸自己的红色耳朵和眉毛。这一研究显示出黑猩猩已经具有类似人类的自我感觉，社会交往是这种自我感觉发展的催化剂。
　　自盖洛普之后，这种方式反复地运用于对婴儿的研究。研究者们在婴儿不知觉的情况下在他们的脸上做一个记号，例如在鼻子上涂上红色，然后让他们照镜子，结果表明，婴儿通过镜像而感觉到自我，约在半岁至一岁间形成。在此阶段之前，婴儿无法认同镜中的影像就是他（她）自己，也不能分辨主体与客体、虚像与现实。例如当他碰哭另一个婴儿时，自己也会不由自主地啼哭起来，并不知他自己是肇事者（主体）而非受害者（客体）。
　　据社会心理学家研究，婴幼儿早期自我意识的发生及形成主要有三个阶段：第一阶段：物一我知觉分化。在这一阶段中，最初出现的是物一我感觉分化，也就是能够把自己同其他事物区别开来。初生的婴儿不知道自己身体的存在，他（她）吮吸自己手指、触摸自己身体部位时就像吮吸、触摸别的东西一样。当婴儿能够感觉到这两者的区别时，就出现了物和我的感觉分化。此时，可以说是婴儿出现了主体（自我）感觉。到1岁末时，幼儿开始能将自己的动作和动作的对象区别开来，在感觉上对自己的动作与动作的对象或结果产生了分化。例如，踢球，球在移动；拉动床单，床单挪位，床单上的物品也会移动……这是在物一我感觉分化基础上形成的对自己动作和与动作相联系的外物的分化知觉。在进一步的发展中，幼儿开始能将自己和自己的动作区分开来，出现最初的随意性动作。幼儿开始知觉到他所做的动作是自己发动的，自己是活动的主体。这标志着儿童出现了最初的自我主体意识。
　　第二阶段：人一我知觉分化。其表现之一是对人微笑。3个月的婴儿开始出现对他人微笑，表明婴儿对他人刺激发生了反应，这是一种最初的人际相互作用反应。其二是从形象上区分他人和自己。婴儿认识他人的形象比认识自己的形象出现得更早。6个月以前的婴儿已能对不同的他人做出不同的反应，从镜中认识父母的形象。7、8个月的婴儿开始关注镜中的自我形象，10个月时出现与镜中自我影像玩耍的倾向，1岁零8个月开始能区分同伴。2岁零2个月的幼儿能准确认识镜中或照片上的自我形象，这标志着儿童出现了最初的（相对于他人的）自我意识——自我知觉。心理学家穆希娜详细地记述了自己的两个孪生男孩的发育情形，她谈到其中叫安德留沙的那个男孩在一岁零九个月时曾有过一次新发现。他照镜子时高兴地叫着：“这是我！”然后又指着自己说：“这是我！”他把母亲拉到镜子跟前，指着她在镜子里的映象说：“这是妈妈！”然后又指着母亲说：“这是妈妈！”如此反复多次。后来另一个孪生兄弟也参加了这个镜子游戏，这种游戏持续了数月之久。
　　第三阶段：有关自我词汇的掌握。1岁以后，幼儿开始能将自己同表示自己的语词联系起来。例如，大人叫他“毛毛”，他能知道是叫自己。接着，他学会使用自己的名字代表自己，称自己为“毛毛”，同时发展起对自己身体的认识和对自己身体感觉的意识，如可以说“这是毛毛的鼻子”、“毛毛饿了”等。在有关自己的这种表象性认识的基础上，幼儿约在2岁末开始能使用物主代词“我的”，直到最后能使用人称代词“我”。“我”的使用具有相对性，例如，成人问儿童：“你饿不饿？”儿童必须回答：“我不饿。”但不能回答：“你不饿。”这与对“毛毛饿不饿”的回答“毛毛不饿”是根本不同的，它需要抽象和概括能力，没有这种能力，自我意识就不可能出现。因此，“我”这一词汇的掌握在儿童自我意识的形成过程中是一个质的飞跃。儿童从把自己当作客体的人转变为把自己当作主体的人来认识，最终形成了自我意识。由此出发，儿童进一步发展起自我评价，产生自我情感，到3岁时出现明显的自尊心和羞耻感等。①随着言语的获得，自我出现了分化。此时自我经验中的某些方面被标记并被客观化。语言使自我与他人区分开来，使自我心中还有他人。3岁半，儿童已有连续性的自我；7至8岁儿童已能清晰地说出稳定的自我图式。
　　……

前言/序言

　　此为小书，故有小序。
　　这是一本从日常生活的做事出发来讲述社会心理学的一本小书，力图在轻松、感性的氛围中让读者学到社会心理学的一些知识。她十分适合在劳累了一周之后的闲暇阅读，或月白风清，或阴雨连绵，宅居终日，慵懒床头，斜倚沙发，均可读读。抽点空闲，享受闲暇，在随意和适度紧张中学点儿知识，两三天就可读完，是编纂和写作的初衷，所以取名为《周末读点社会心理学》。
　　既是一门学科，社会心理学无疑是有自己的概念范畴和学理体系的，但是，这种学理不是从抽象的概念出发，而是注重从日常生活的细节中挖掘、提炼有价值的东西，这是因为，本学科许多有价值的“学理”往往潜藏在日常生活之中。借用本尼迪克特的话来说，一个没有受过类似学术训练的人，“往往会忽视许多日常生活的细节甚至人们对琐事的固有看法，这主要是因为他把太多事情都视为理所当然。……人们只有高度重视一个民族中普通老百姓的日常生活琐事，才能充分理解人类学家提出的理论前提的重大意义：不论是最原始部落还是最先进的开化民族，普通老百姓个人的处事方式都是从日常生活中学来的。不论他们的行为是如何怪异、思想是如何的偏激，个人的感觉和思维方式往往总是与个人的经历有关的。
　　”在此，所谓“日常琐事”，所谓“个人处事方式”，所谓“个人的感觉”，都是在强调日常生活的背后隐藏着更为深刻的东西，善于观察生活细节和琐事，从中找出事物间的联系，是一种观察生活的视角，可概括为“日常生活学理化，学理日常生活化”，即在表面的日常生活细节和较深刻隐蔽的学理之间达到一种互融、互动，并将其作为指导思考和写作本书的一种方法。换言之，眼前这部小书，实际上就是这种想法的一种具体实践。
　　美国社会心理学家海德（F。Heider）认为，生活中的每一个人都具有人类行为因果联系的解释，在其所关心的问题背后，都有或深或浅的心理学原因，从这种意义上说，生活中的每一个人都是朴素的心理学家（nativepsychologist）。例如“丢车”是遍及中国南北的社会景观，有人丢了，泰然处之，有人丢了，痛心疾首，欲说还休——这一日常生活细节是不是也含有什么“学理”成分呢？按照美国社会心理学家威廉姆·詹姆斯的说法，人的自我可区分为“物质自我”、“社会自我”和“心理自我”，而物质自我又可延伸到我们的躯体之外，形成“所有物自我”。有一种说法认为，躯体之外的事物都属于“身外之物”。表面上看，这样不差，但若从社会心理学的角度观察，由于有些“身外之物”已经成为我们心理感知的对象和构成部分，所以，实际上，凡带有我们心理烙印的“身外之物”都具有“身内之物”的意义。书中提到的那篇语调沉痛、一唱三叹的《我的车子丢了》，即可作如是观。其他如《第三次机会与“去个性化”》、《“剩男”、“剩女”与三分之一效应》、《“不抱不哭的孩子”与奥巴马新政》等篇，也都带有这种特征——社会心理学的学理并不神秘，它们就隐藏在一个个我们习以为常、以至于视而不见的生活细节和事件之中。
　　所以，本书的另一个目的也就呼之欲出了——在读书的时候学到一种思考问题的方式，这种方法就是：“日常生活学理化，学理日常生活化”，对于从事新闻、传播、社会学研究的读者尤其如此，因为他们终日要和“日常生活”打交道。如果真能从这本小书中悟出“日常生活”和“学理”的联系，岂不是又多了一种看问题的视角？若真能如此，作为作者，则深感欣慰。
　　是为小序。

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