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刘师培 著

图书标签:

• 经学
• 教科书
• 民国
• 学术
• 文化
• 名著
• 中国学术史
• 传统文化
• 历史文献
• 教育

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807619185

版次：1

商品编码：11219343

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：164

字数：148000

正文语种：中文

内容简介

　　《民国学术文化名著：经学教科书》有两大优点：一是作者没有或较少学派的偏见。刘师培出身于古文经学世家，仪征刘氏几代人研究《左传》名声很高；但时代不同，刘师培学过西学，接受了现代学术的洗礼，成见比较少，而具开放的态度。刘书的另一优点是特别简明，每一课只有四五百字，却能把重要的内容、主要的意思说清楚。在这部未完成的教科书里最具分量的部分，在于疏解“易经”的篇章。作者不但会通汉懦之象数、宋儒之义理和清代易学重镇焦循之说，更能以那个年代极罕见的政治学、社会学、伦理学等的眼光来看待玄之又玄的易学，真不负“开风气”之名。

内页插图

精彩书评

　　刘师培的经学史研究很少门户之见。作为近代古文经学大师，刘师培当然是站在古文经学的角度研究经学史的，然而他叉不以古文经学的观点自限，而是认为『大约古今说经之书，每书皆有可取处，要在以已意为折衷耳』，显示了较为开放的心态。
　　——陈居渊
　　
　　写作这本教科书的刘师培，与其说是作为经古文学的传人，不如说是为经学『去魅』的先锋。在其笔下，经典的形成，孔予的作为，历代传经的曲折，学者的分殊，都只是普通的历史现象，而不再构成任何神秘的精神依归。
　　——章可
　　
　　将皮、刘两家书（皮锡瑞的《经学历史》、刘师培《经学教科书》）加以对比阅读，或者对于了解经学史有些方便。
　　——周予同

目录

序例
上编
第一课 经学总述
第二课 经字之定义
第三课 古代之《六经》
第四课 西周之《六经》
第五课 孔子定《六经》
第六课 孔子弟子之传经（上）
第七课 孔子弟子之传经（下）
第八课 尊崇《六经》之原因
第九课 两汉《易》学之传授
第十课 两汉《尚书》学之传授
第十一课 两汉《诗》学之传授
第十二课 两汉《春秋》学之传授
第十三课 两汉《礼》学之传授
第十四课 两汉《论语》之传授附《孟子》《学》《庸》
第十五课 两汉《孝经》之传授附《尔雅》
第十六课 三国南北朝隋唐之《易》学
第十七课 三国南北朝隋唐之《书》学
第十八课 三国南北朝隋唐之《诗》学
第十九课 三国南北朝隋唐之《春秋》学
第二十课 三国南北朝隋唐之《礼》学
第二十一课 三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》《学》《庸》
第二十二课 三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》
第二十三课 宋元明之《易》学
第二十四课 宋元明之《书》学
第二十五课 宋元明之《诗》学
第二十六课 宋元明之《春秋》学
第二十七课 宋元明之《礼》学
第二十八课 宋元明之《论语》学附《孟子》《学》。《庸》
第二十九课 宋元明之《孝经》学附《尔雅》
第三十课 近儒之《易》学
第三十一课 近儒之《书》学
第三十二课 近儒之《诗》学
第三十三课 近儒之《春秋》学
第三十四课 近儒之《礼》学
第三十五课 近儒之《论语》学附《孟子》《学》《庸》
第三十六课 近儒之《孝经》学附《尔雅》

下编
后记

精彩书摘

　　西汉之初，传《论语》者有三家。鲁人所传者为《鲁论》，即今所行篇目是也。龚奋、夏侯建、夏侯胜、韦贤、萧望之并传之。齐人所传者为《齐论》，别有《问王》《知道》二篇章句，颇多于《鲁论》。王吉、宋畸、贡禹、五鹿充宗、庸谭并传之，惟王阳以之名家。《古论语》出孔壁中，有两《子张》篇，篇次不与《齐》《鲁》同。孔安国为之传，马融为之注。张禹受《鲁论》于夏侯建，又从王吉等受《齐论》，删《问王》《知道》二篇，而所作章句最盛行。至后汉时，包咸、周氏并为章句，列于学官。郑玄亦授《鲁论》，复参考《齐论》《古论》为之作注。本《汉书，儒林传》《艺文志》《后汉书·儒林传》《经典释文·叙录》及《汉学师承记》。而何休亦注《论语》，多用《齐论》之说。戴望《论语注序》。此汉代《论语》传授之大略也。
　　《孟子》当文帝时，曾立博士之官。后废。注《孟子》者，始自扬雄。后汉之时，程曾、高诱、刘熙俱注《孟子》，惟赵岐作《孟子章句》并作《题词》，至今仍存。用《经典释文·叙录》及焦循《孟子正义·赵岐序》疏中。然未尝尊《孟子》为一经也。赵岐等注《孟子》，犹严君平注《老子》，高诱注《淮南子》耳。
　　……

前言/序言

经学教科书：溯源、流变与现代回响 本书旨在梳理中国传统经学思想的源远流长，深入剖析其历史演变脉络，并探究其在现代社会语境下的价值与意义。全书结构严谨，内容翔实，力求为读者呈现一个全面而深刻的经学图景，助其理解中华文化之根基，洞察传统智慧之光辉。 第一编：经学的起源与早期发展 本编追溯经学思想的滥觞，从先秦诸子百家对“经”的初步理解谈起。我们将重点考察孔子及其弟子的贡献，阐释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典何以成为后世尊崇的“经”，以及“六经”在早期儒家思想体系中的核心地位。 “经”的早期概念： 探究“经”字在先秦时期的多重含义，包括“常道”、“典籍”、“准绳”等，并分析其如何逐渐与特定的重要文献相联系。 孔子及其“述而不作”： 详细论述孔子对前代文献的整理、阐释与传承，重点分析其在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等方面的学问造诣，以及他如何奠定经学研究的基础。 “六经”的确立与早期诠释： 介绍“六经”作为儒家核心经典的形成过程，分析早期儒家学者（如曾子、子思、孟子、荀子等）对“六经”的解读与发挥，以及他们如何构建初步的经学体系。 汉代经学独尊与“五经”体系的形成： 深入剖析汉代“罢黜百家，独尊儒术”的历史背景，重点阐述董仲舒“天人感应”学说与“三统论”如何巩固儒家经典在官方意识形态中的地位。详细介绍“五经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）的经典化过程，以及各个经典在汉代学术中的地位和主要研究流派。 汉代经学的注释体系： 考察汉代学者在经学研究中形成的庞大而精深的注释体系，分析《毛诗》、《尚书》传、《仪礼》郑注、《周易》王弼注、《春秋》杜预注等重要注释的特点与成就，以及它们对后世经学研究产生的深远影响。 经师与学官制度： 论述汉代以太学、官学为主导的经师与学官制度，分析其在经学传播、人才培养、学术规范等方面的重要作用，以及这种制度如何塑造了中国古代学术的面貌。 第二编：经学的深化与流变（魏晋南北朝至隋唐） 本编将目光转向魏晋南北朝至隋唐时期，这一时期是中国经学从汉代成熟体系向更深层次探索与多元化发展的关键阶段。佛道思想的传入与融合，玄学的兴起，以及统一王朝的建立，都对经学研究产生了深刻影响。 魏晋玄学的冲击与经学应对： 分析魏晋玄学对传统经学价值体系的挑战，探讨当时学者如何在继承经学传统的同时，融入新的哲学观念，如“名教”、“自然”等，并寻求经学思想与时代精神的契合。 佛道思想的传入与经学融合： 详细梳理佛教、道教在中国的发展，以及它们与儒家经学的相互影响。探讨佛道思想如何在概念、方法、义理上启发经学研究，以及儒家学者如何回应佛道挑战，重塑经学价值。 隋唐经学的新整合与编纂： 介绍隋唐时期统一王朝对经学教育与研究的重视，重点分析《五经正义》的编纂工程。阐释《五经正义》如何整合历代经学成果，确立官方认可的经学解读，以及其在规范经学学术、统一思想方面的重要作用。 经学与其他学术的互动： 考察唐代史学、文学、法律等领域与经学的密切联系，分析经学如何为其他学科提供理论基础和价值指导。 佛教对中国思想的深远影响： 尽管本书重点是经学，但不可避免要提及佛教传入后对中国思想带来的巨大冲击与融合。我们将简要分析佛教般若思想、中观、唯识等学说在中国士人心目中激起的涟漪，以及其如何与儒家经学在观念和方法上产生交锋与借鉴。例如，佛教对“空”、“无”的探讨，促使儒家学者重新审视“有”与“无”、“体”与“用”等问题。 第三编：经学的成熟与宋明理学 本编聚焦宋明时期，这一时期是中国经学史上的一个高峰。宋明理学以“重振儒学”为号召，将经学研究推向了一个新的高度，形成了影响深远的学术思潮。 北宋理学的兴起与主要代表人物： 详细介绍周敦颐、张载、程颢、程颐等北宋理学家的思想。分析他们如何继承与发展孔孟之道，如何将《易》、《中庸》、《大学》等经典置于核心地位，并提出“天理”、“太极”、“气”、“心”等关键概念。 程朱理学的集大成： 重点阐述朱熹的经学思想，分析其“格物致知”、“存天理、灭人欲”等核心主张，以及他对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的注释与阐发（“四书章句集注”）如何成为后世数百年官方推崇的标准教科书。 陆王心学的异军突起： 介绍陆九渊、王阳明等心学代表人物的思想。分析其“心即理”、“致良知”等核心观点，及其与程朱理学的异同，并探讨心学对经学解释方式的创新。 宋明理学对经学的贡献： 深入分析宋明理学在经学研究中对本体论、认识论、道德论的系统建构，以及其如何将经学从单纯的文献考据提升到哲学高度。 经学与政治、社会的互动： 论述宋明理学如何深刻影响当时的政治制度、社会伦理和教育体系，分析其在维护社会秩序、塑造士人精神方面的重要作用。 第四编：经学的衰落与晚清的变革 本编将目光转向明清时期，特别是晚清，探讨经学在传统社会结构下所面临的挑战，以及在东西方文化碰撞下的转型与重塑。 明清经学的主流倾向： 介绍明清时期经学研究的特点，如对汉学、宋学的继承与争论，以及考据学派的兴起。 考据学派的崛起与贡献： 重点分析顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震等考据学家的学术成就，阐释其“求是”、“实事求是”的精神，以及他们如何通过对古籍的精审考订，纠正前代传注之误，恢复经文原貌。 晚清的时代困境与经学危机： 分析晚清中国面临的内忧外患，包括西方列强的入侵、国内的社会动荡以及传统政治经济制度的危机。探讨在这样的背景下，传统经学在应对时代挑战方面的局限性。 经学向“国学”的转型： 介绍晚清民国时期，一些学者开始尝试将传统的经学研究与其他学术领域进行整合，形成“国学”的概念。分析这一转型如何试图为传统文化赋予新的生命力，以应对西学东渐的冲击。 经学教育的变革： 论述晚清新政和民国初年，废除科举、兴办新学堂对传统经学教育带来的冲击，以及经学如何在新的教育体系中寻找定位。 第五编：经学的现代价值与当代回响 本编将视角转向现代，深入探讨经学思想在当代社会中的价值与意义，以及如何以现代的视角去理解和传承经学智慧。 经学在现代思想史中的地位： 回顾经学在中国思想史上的主导地位，分析其如何塑造了中国人的思维方式、价值观念和道德规范。 经学智慧的当代解读： 探讨经学中蕴含的关于个人修养、家庭伦理、社会治理、政治智慧等方面的思想，如何能够为解决当今社会面临的诸多问题提供启示。例如，仁、义、礼、智、信等道德范畴，孝道、忠诚等伦理观念，以及“民本”思想等。 经学与文化自信： 论述经学作为中华优秀传统文化的重要组成部分，在增强民族文化认同和文化自信方面的重要作用。 经学研究的创新路径： 探讨以现代学术方法和跨学科视角研究经学的可能性，如结合历史学、哲学、社会学、心理学等学科，发掘经学思想的现代意义。 经学传承与教育的未来： 思考如何在现代教育体系中有效传承经学知识，以及如何让经学智慧更好地服务于当代社会。 经学与世界文明的对话： 探讨经学思想与西方哲学、东方其他文明思想进行对话的可能性，以及其在全球化时代所能贡献的独特价值。 本书的编写，力求客观公正，既尊重经学传统，也关注其历史局限性；既挖掘其深刻内涵，也审视其现代意义。通过对经学历史的梳理与现代价值的探寻，希望能够帮助读者更清晰地认识中华文化的根基，更深刻地理解传统智慧的价值，并从中汲取力量，以更开阔的视野和更深沉的思考，面对未来的挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸张质量都相当不错，拿在手里沉甸甸的，有一种厚重感，这是许多现代出版物难以比拟的。封面设计简洁大气，透露着一种历史的沉淀感，非常吸引我。我一直对民国时期的学术文化怀有浓厚的兴趣，总觉得那个时代是中国思想文化的一个重要转折点，涌现出了许多值得我们今天去回味和学习的宝贵财富。这本书的书名本身就勾起了我的好奇心，它承诺了“经学教科书”的定位，这让我对其中可能涵盖的内容充满了期待。我猜测，这本书或许能带领我回到那个风云变幻的年代，去感受当时学者们治学的风貌，了解他们是如何在传统与现代之间寻找平衡，如何继承和发展古老的经学思想，又如何在时代洪流中做出自己的探索。我特别希望能看到书中对当时一些重要经学家的思想进行深入的解析，他们的治学方法，他们对经典的理解，以及他们如何将这些学问融入到社会教育和文化传承中。这本书的出版，无疑是对那个时代学术遗产的一次重要梳理和呈现，我非常愿意花时间去品读它，去挖掘其中的价值。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我首先被一种娓娓道来的叙述方式所吸引。作者仿佛是一位博学而温和的长者，用清晰而富有条理的语言，引领读者走进一个充满智慧的殿堂。虽然我本人并非经学领域的专家，但这本书的语言风格却让我感到十分亲切，没有晦涩难懂的术语，也没有过于枯燥的说理。相反，它更像是在讲故事，将那些深奥的经典思想，通过生动的例证和深入浅出的阐释，变得触手可及。我尤其欣赏书中对于一些重要概念的梳理，它们不仅解释了“是什么”，更重要的是“为什么”以及“如何”去理解。这种循序渐进的讲解方式，非常适合像我这样希望在业余时间拓展知识边界的读者。我常常在阅读过程中，能够清晰地感受到作者对治学之道的深刻理解，以及他对于传承中华优秀传统文化的拳拳之心。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种精神的引领，它让我看到了经学所蕴含的深邃智慧，以及它对于我们认识世界、理解人生所能提供的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排设计也颇具匠心，让我感受到了出版方的用心。字体大小适中，排版疏朗有致，读起来一点也不费眼。更让我惊喜的是，书中穿插了一些民国时期珍贵的历史图片，这些图片不仅为文字增添了视觉上的享受，更重要的是，它们是那个时代的生动注脚，让我们能够更直观地感受到当时的风土人情和学术氛围。我尤其喜欢其中一些学者的人物肖像，他们眼神中的光芒，似乎还在诉说着当年的学术争鸣和思想碰撞。这些图片与文字相得益彰，共同构建了一个立体的、鲜活的民国学术文化图景。通过这些视觉元素，我仿佛能够穿越时空，置身于那个充满求知欲和创造力的年代，与那些伟大的思想家们进行一场跨越时空的对话。这本书的出现，不仅仅是一部学术著作，更是一份珍贵的历史文化遗产，它用一种更为人性化、更具感染力的方式，将我们带回到那个充满魅力的时代。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我内心充满了敬意和感动。它所呈现的不仅仅是“经学”这一门学科的知识，更重要的是，它展现了民国时期知识分子那种严谨治学、勇于探索的精神风貌。在那个动荡不安的时代，他们依然能够潜心研究，传承古学，并试图将其与时代的需求相结合，这种精神是多么宝贵。书中对于一些经典著作的解读，以及对于不同学派观点的梳理，都体现了作者扎实的学养和客观公正的态度。我从中看到了学术研究的艰辛与乐趣，也看到了知识传承的责任与使命。这本书就像一扇窗，让我得以窥见那个时代知识分子的内心世界，他们的忧国忧民，他们的学术抱负，他们的为人师表。我常常在阅读过程中，会联想到自己所处的时代，思考我们今天应该如何继承和发扬这份宝贵的学术精神，如何让优秀的传统文化在新的时代焕发光彩。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这是一本让我受益匪浅的书。它不仅在知识层面丰富了我，更在精神层面触动了我。通过这本书，我不仅了解了“经学”的一些基本概念和重要流派，更重要的是，我感受到了民国时期学术文化的独特魅力，以及那个时代知识分子的精神风骨。这本书的语言生动形象，叙述流畅自然，即使是初学者也能轻松阅读。它就像一位循循善诱的老师，引领我一步步走进古老而深邃的经学世界。我特别欣赏书中对于一些传统文化价值的挖掘和阐释，它们不仅具有历史意义，对于我们今天的生活也具有重要的启示作用。这本书的出版，无疑是对民国学术文化的一次重要梳理和推广，它让我们有机会重新认识那个时代的智慧，并从中汲取养分。我强烈推荐给所有对中国传统文化、对民国学术感兴趣的朋友，相信你们也会和我一样，在这本书中找到共鸣和收获。

评分☆☆☆☆☆

学术性的书，主要看印刷，这套书整体不错的，装帧设计还有待改善。

评分☆☆☆☆☆

应该还可以，还未看，送货挺快的。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

书籍不错，需要好好的读一下的

评分☆☆☆☆☆

清刘师培（1884-1919）撰。师培曾执教于北京大学，专讲经史，撰有讲义多种，门人辑人《刘申叔先生遗书》，此书为其中的一部。书共二册，每册三十六课。每课四、五百字，共约三万六千字左右。第一册讲经学源流，包括经学总述，经字之定义，古代之六经，西周之六经，孔子定六经，孔子弟子之传经上下（附《孔子传经表》），尊祟六经之原因。以下按时代把经学分为两汉、三国南北朝隋唐、宋元明、近儒四派，每派之下，首《易》学、次《礼》学、次《诗》学、次《春秋》学、次《礼》学、次《论语》（《孟子》、《大学》、《中庸》附），次《孝经》（《尔雅》附），各述承传授受、经学家及著作。第二册专题讲述《易经》，谓《易经》一书，所该之学最广。非仅空言，实古代致用之学。讲义分《易经》总义、封名、封名释义、《易》封之作用、释三《易》、释《周易》之旨，论《易》有三义。释彖辞、爻辞、易象、十翼、筮法、互体、卦变、比例以及《易经》与文字、数学、科学、史学、政治学、社会学、伦理学、礼典的关系等。第一册简要介绍经学的源流、衍变、发展、流派，谓治经学者当参考古训，不知古训则经义不明。两汉经学，有分文古文之分，今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异五行；古文家言详于训诂，穷声音文字之原，今文、古文各有偏长。三国南北朝时期，说经之书分北学、南学二派：北儒学崇实际，喜以汉儒之训说经，或直质寡文；南儒学尚浮夸，多以魏晋之注说经，故新义日出。唐人作义疏，黜北学而崇南学，故汉训多亡。宋明说经之书喜言空理，不遵古训，或以史事说经，或以义理说经，虽不免武断穿凿，亦多自得之言。近儒（清儒）说经，崇尚汉学，吴中学派掇拾故籍，诂训昭明。徽州学派（即皖派）详于名物典章，又好学深思。常州学派宣究徽言大义，或推经致用。师培亦推重汉学，谓汉儒去古末远，说有所本，故汉学明则经访亦明，欲明汉学，当治近儒说经之书，因为汉学相当于六经之译。而近儒又为汉儒之译，其说《易》，推重焦氏之学，故第二册解《易》多用焦氏之说，以发明《易》例为主。此书在清末与皮锡瑞的《经学历史》为当时两部仅有的两部经学史专著，师培之书为讲义，较皮书简略而偏于古文学派，见解与皮氏时相对立。

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