實用人類學(外兩種)(注釋本) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025
發表於2025-01-20
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實用人類學(外兩種)(注釋本) epub pdf mobi txt 電子書 下載若無必要,勿增實體。一個走嚮自由的人,剝離那些不必要的“實體”,是很漫長的路。
評分在《城市畫報》的專欄,也是論述性的文字,由於媒體的屬性,它不像時政類評論那麼“強硬”,柔軟一些,時間跨度也長,半個月一篇的文章,寫每一篇,你都不覺得自己有什麼變化,把兩百多篇快進看完,演化就齣來瞭,挑文章,最早幾年的,基本看不上眼,前四五年的,要做些修改,刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字,太猛烈的判斷、太強烈的抒情,都一一揉軟,近一兩年的,則基本可以不做修改。
評分不算自誇的話,文學性的語言在三十來歲就有瞭信心,但這十來年,寫得最多的論述性的文字,一度以時政評論專欄為主,自己的轉摺點,應該在2008年,停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄,以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻,可是在微博上,我對時事的關心度也直綫下降,不再喜歡第一時間點評論事情,等它塵埃落定吧,可塵埃落定後,又有什麼值得說的呢?
評分在他人眼裏,我是怎樣一個人?我是個成功者還是失敗者?每個人的內心,潛藏著對自身份的一種難言的“焦慮”。可有誰曾真正的審視過這種身份的焦慮呢?睿智的德波頓做到瞭,他首次引領我們直麵這一人心深處的焦慮“情緒”。德波頓援引藝術傢、思想傢及作傢的觀點與作品,抽絲剝繭地剖析身份 焦點的根源,並從哲學、藝術、政治、宗教等各個角度探索舒緩和釋放這種焦慮的途徑。
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評分越來越無所謂,難道就是自由主義者?
評分——當然,在微博上到達這點,又 遲瞭一些,直到2012年纔意識到。
評分自然科學如何可能?先驗邏輯進行迴答。通過邏輯機能,康德得齣四類十二範疇(量、質、關係、模態),其構成瞭人的知性能力。在發現瞭主體的感性形式和知性範疇之後,康德開始著手於探索“形而上學如何可能”這個問題的可能答案。由於形而上學是完全先天的,沒有任何經驗來源,因此其內容僅僅是通過理性推導而來,不能為任何經驗所證實。無論是靈魂不朽(理性心理學)、宇宙統一(理性宇宙論)還是上帝存在(理性神學),對於這些論題所作齣的假設僅僅是為瞭維護理性的高貴與統一,但都無法通過經驗發現它們的可能與否,如果將其運用於經驗反而會引起混亂,這就是康德所謂的“對於理性的辯證使用”;譬如,康德在對理性宇宙論的批判過程中發現瞭四個二律背反,即是說,從普遍承認的、公認正確的前提中可以得到矛盾的結論;其中一個重要的二律背反就是“自由”和“必然”——我們既可以認為一切都是自由的,也可以認為一切都受到必然的自然律所約束。在解決這個重要的二律背反時,康德從現象界走嚮自在之物,把人的理性交付給經驗所無法涉及的物自體,並通過這種做法為人的實踐留下自由的餘地。由此我們來到的實踐理性部分。在實踐理性部分,康德需要考察的領域包括主體外在的行為和內在的意誌,分彆對應的是康德的法哲學和道德哲學,我們也就從這裏齣發。法哲學與道德哲學 法哲學和道德哲學的區彆在於:前者是外在立法機關作齣的實在權利體係,它並不關注主體的主觀意圖,而僅僅通過強製性使主體的外在行為符閤法律的要求;後者則是有理性的存在物通過普遍立法意誌得齣的道德法則體係。但是兩者同屬實踐哲學領域,都必須將這些從先驗的純粹理性中得齣的法則運用於經驗。無論是法哲學、還是道德哲學,都必須首先設定理性中的“自由”觀念,並將權利或道德法則從“自由”中引齣。 權利的普遍法則可以錶述為:“外在地要這樣去行動:你的意誌的自由行使,根據一條普遍法則,能夠和所有其他人的自由並存。”法哲學的任務就是通過先驗直覺描述齣權利的體係和結構;那麼,權利的最高劃分就是私人權利(私法)和公共權利(公法)。前者是人依據自然所享有的、不依賴於任何經驗的權利,這種權利關係首先依賴於“外在的‘我的和你的’”公設——意誌活動的對象外在地屬於“我的和你的”;而後者則是通過法律條例頒布的權利,從國傢頒布的公法到國際法再到世界法,康德的曆史哲學更加詳細地說明瞭這種曆史運動的可能。在道德領域,有理性存在物僅僅依據意誌為自己頒布的普遍道德法則而行事,這種規定意誌的道德法則包括:1)要隻按照你同時認為也能成為普遍法則的準則去行動;2)不論是誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具,而應該永遠看作自身就是目的;3)全部準則通過立法而和可能的目的王國相一緻,如像對自然王國那樣。因此,在發現瞭這三條(確切地說是同一條道德法則的三個側麵)道德法則之後,康德認為,由於這些命令僅僅是意誌頒布給自身的、僅僅是主體的普遍立法意誌所頒布的,那麼這也就意味著意誌自身為自身頒布法則,這也就是所謂的“意誌的自律性”。康德因此得齣瞭在他的視野中所理解的“自由”——意誌按照由其固有屬性設定的自身法則行事的自由。由於“自由”僅僅是一個理念,並不能通過對經驗的解釋得到證實,那麼理性就隻有按照形式的條件設想它,把它作為物自體世界中的一個概念,這樣就避免瞭自由意識和自然必然性之間的矛盾,它為理性的實踐運用提供充分的根據,但是純粹理性為什麼能夠是實踐的,其普遍有效的法則能夠不依賴於任何質料或經驗對象,這些都無法迴答;這也就是實踐理性的限度。必然與自由橋梁:這兩者之間的溝通,康德交付給瞭判斷力。康德通過他的審美學說和目的論學說錶明:經由感性的直觀法則而得到的錶象具有“無目的的閤目的性”,這樣的感性直觀是“感性上完備的”。同樣,具有普遍必然性的知識則是“邏輯上完備的”,而天纔則可將兩者做到最大程度的調和。
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