具體描述
內容簡介
《會飲篇》是古希臘哲學傢柏拉圖所著的一篇對話式的作品，是以對話或者演講的形式寫成的，其背景是古希臘的一群男子在一場酒宴之中的談話，所討論的主題是愛的本質。
《會飲篇》錶達瞭柏拉圖的內心信念，即不可見的事物是永的。《會飲篇》也講述瞭從低級到高級的愛，在本書中，這群男子認為高貴的愛是男人之間的愛，他們認為男子應該去愛另一個男子，但是他們反對古希臘風俗中男子對少年的愛，這是他們討論的前提。
用戶評價
評分從文學技巧上來說，這本書的敘事結構相當鬆散，但這種鬆散恰恰是它最迷人的地方。它更像是一本私人筆記的摘錄，充滿瞭主觀的情緒和未完成的思緒。我讀到一些段落時，甚至能想象到作者是在某個略帶醺意的夜晚，對著窗外的燈火寫下的隻言片語。他善於運用比喻，而且是非常新奇的比喻。比如，將“等待”比作一種被拉伸到極緻的樂器弦音，預示著即將到來的某種釋放或斷裂。這種文學上的大膽嘗試，讓原本沉悶的話題變得鮮活起來。然而，也正因為如此，對於習慣瞭清晰情節綫索的讀者來說，這本書可能會顯得有些晦澀難懂，甚至會讓人感到睏惑——“他到底想說什麼？”。對我個人而言，我更享受這種探索的過程，如同在迷霧中行走，雖然看不清全貌，但每一步踏齣的地麵都有著獨特的紋理和觸感。它考驗的不是你的理解力，而是你的共鳴能力，你是否能在字裏行間捕捉到作者那份隱秘的、略帶憂鬱的審美情趣。這本書，無疑是一場需要參與的閱讀體驗，而不是被動接受的信息灌輸。
評分坦白說，這本書的閱讀門檻不低，它需要的不僅僅是時間，更需要一種特定的心境。它不適閤在通勤的地鐵上快速翻閱，也不適閤在被各種待辦事項壓得喘不過氣的時候閱讀。它需要你沉澱下來，最好是在一個安靜的午後，手邊有一杯恰到好處的茶水或者其他飲品，允許自己陷入一種近乎冥想的狀態。書中有些篇章的用詞極其考究，甚至帶著一種古典的腔調，使得一些當代主題的處理方式顯得頗具反差萌。例如，作者在談論信息爆炸時代下的碎片化閱讀時，所用的句式結構卻非常綿長和復雜，仿佛在用最古老的方式，抵抗著這個時代的扁平化。這種對語言形式的堅持，體現齣作者對“美”的一種近乎固執的追求。整本書讀下來，我感覺自己經曆瞭一場緩慢而精緻的洗禮，像是被剝去瞭幾層浮躁的錶皮，露齣瞭底下相對敏感和坦誠的內核。它沒有提供簡單的答案，卻提供瞭一種看待問題的獨特視角——一個充滿儀式感、充滿細節、對感官世界高度開放的視角。這是一本值得珍藏，並且會隨著閱讀者生命階段的不同而展現齣新意境的書。
評分這本書帶給我最大的衝擊，是它對於“感知邊界”的拓寬。我以前從未想過，一個如此專注於探討具體飲品、餐食、氣味和聲音的文本，竟然能引申齣如此宏大的關於存在和時間的主題。作者似乎有一種天賦，能將最微小的感官輸入，轉化為對人類境遇的深刻洞察。比如，他花瞭大量的篇幅去描述一種特定産地的葡萄酒在不同年份所呈現齣的微妙差異，但核心討論的卻是“變化中的永恒”以及記憶的不可靠性。他沒有進行任何說教，隻是通過細緻的描述構建瞭一個感官世界，讓你自己去體會那種“物是人非”的悵然。讀完後，我明顯感覺到自己的感官變得更加敏銳瞭。走在街上，我會下意識地去分辨不同車輛引擎聲的音色差異，去留意食物在口中分解時層次分明的口感變化。這種“激活”瞭休眠已久的感官係統，是這本書最寶貴的饋贈。它讓我意識到，我們錯過瞭多少本應被記錄和珍藏的日常體驗，隻是因為我們的大腦習慣瞭快速過濾掉那些“不重要”的信息。這本書教會我，重要性是由我們賦予的，而非事物本身固有的屬性。
評分這本書的行文節奏非常跳躍，讀起來需要你全神貫注，否則很容易跟不上作者的思路。我感覺作者的思維就像是散落的珍珠，需要讀者自己去用情感的絲綫將它們串聯起來。其中有幾章，我反復讀瞭好幾遍纔勉強領會到其中的妙處。比如，他突然插入瞭一段關於某個古老釀酒手藝人對水溫控製的執著，然後筆鋒一轉，又談到瞭現代社會中人們對於“效率”的盲目崇拜，兩者看似風馬牛不相及，但細細想來，都在探討一種“慢”的價值和“匠心”的消逝。作者的文字裏有一種強烈的批判性，但這種批判不是那種激烈的控訴，而是一種帶著溫和的悲憫和深深的無奈。他沒有直接告訴你“這樣不對”，而是通過描繪一種理想的、近乎烏托邦式的體驗，反襯齣現實中的缺失。我特彆喜歡他描述那種“無用之用”的美學，那種投入大量時間精力去追求的，在實用主義世界觀下顯得格格不入的事物，恰恰蘊含著最豐厚的人文精神。這本書更像是一本哲學隨筆，隻不過它的哲學是建立在感官體驗之上的，而不是抽象的邏輯推演，這讓它擁有瞭不同於傳統哲學著作的親和力，同時也要求讀者擁有相當的閱讀耐力和思考深度。
評分這本書，說實話，我拿到手的時候是有點猶豫的。封麵設計得相當樸素，甚至有點過於簡約，讓我一度懷疑是不是買錯瞭什麼學術資料。但朋友極力推薦，說這本是關於“生活藝術”的寶典，我還是決定翻開看看。剛開始讀，感覺作者的文字像是一條緩緩流淌的小溪，不急不躁，娓娓道來。他似乎對日常的瑣碎有著一種近乎偏執的敏感度。比如，書中有一段描寫清晨在某個不太起眼的街角咖啡館，觀察窗外行人匆匆忙忙的身影，以及陽光穿過玻璃杯投下的光影變化，那種細膩到讓人屏住呼吸的觀察力，一下子就把我拉進瞭那個場景。我能感受到作者對於“此刻”的珍視，他似乎在用文字記錄每一個稍縱即逝的美好瞬間。這種對生活細節的放大和捕捉，讓原本平淡無奇的日常，突然間擁有瞭值得玩味的深度。它不像那些教你如何“成功”或者“緻富”的書籍，它更像是一麵鏡子，讓你重新審視自己是如何度過每一天，是用心去品味，還是僅僅在機械地生存。這種對“在場感”的強調，在我最近略顯浮躁的心態中，起到瞭潤物細無聲的撫慰作用，讓我開始留意陽颱上的那株快要開花的植物，以及傍晚時分天空那種特有的、難以名狀的藍色。
商務有點賣紙的嫌疑，這本書字太大瞭。不過不費眼，也好。我很高興戴維•伯恩斯能麵嚮普通大眾介紹調節情緒的方法，在精神健康領域，已有許多專業人員對他介紹的這種方法錶示齣極大的興趣和關注。
評分柏拉圖的教育觀也蘊含著豐富的人的全麵發展思想。他肯定智者學派的“三藝”(文法、修辭和邏輯)，完善瞭“四藝”(算術、幾何、天文、音樂)，且重視體育訓練，促進公民德、智、體、美的全麵提升與和諧。柏拉圖的人的全麵發展思想無疑具有很多可資藉鑒的閤理內核。但也存在明顯的局限性。他的理論齣發點不是現實的、感性的個人，而是神秘的、先驗的客觀精神實體—理念。在柏拉圖看來，理念先於個彆的可感事物而存在，是萬物的本原和模型，個彆事物是理念的摹本和影子。他認為善的理念是最高的理念，是理想國的最高價值目標。柏拉圖認為建立在社會分工基礎之上國傢分層統治就是善的理念錶現形式。他主張理想國的公民應分成三部分:衛國者、士兵和普通人。這三個等級體現瞭靈魂的三個組成部分:理性、激情和欲望。與此相應需培養三種德行:智慧、勇敢和節製。柏拉圖認為，應由哲學傢管理政務，軍人保衛國傢，普通人從事生産活動。這三個等級在國傢裏麵做各自的事而不互相乾擾的時候，一個國傢便成為正義的國傢。要建立理想國，實現善的最高理念，關鍵在富有哲學素養的統治精英。而統治精英不是“自發地産生的”，必須由“政府有意識地培養造就。”由此柏拉圖提齣人纔培養應是國傢的頭等大事，根據公民的等級和察賦進行分層培養，以實現理想國的社會藍圖。柏拉圖的核心教育價值理念不是自由和個性，而是集體和秩序。為此柏拉圖主張兒童的遊戲規則和運動方式應長期保持不變，確保理想國的和諧與穩定。“如果遊戲時常被破壞，時常有新的變化，不管在體態或服裝方麵，年輕人不覺得他們有共同的愛好;可是凡對什麼東西的款式、顔色等能創造齣新奇的是被人尊敬的—在這種情形下，我們可以老實地說，一個國傢裏最大的危機莫過於此;因為凡是改變遊戲的實在是暗中改變年輕人的生活方式，使他們厭舊喜新。”不難看齣，柏拉圖的人纔培養思想著眼於理想國的政治目標，而理想國的製度安排又是善的理念的外在化和具體化，這種善的理念不是曆史的、具體的，而是先驗的、抽象的。人的價值，人的本質力量不在於對現實世界的認識和變革，而是對先驗理念的洞察和感悟。可見，柏拉圖的齣發點不是現實的個人，而是抽象的理念。其教育思想雖有人的全麵發展的閤理成分，但核心價值目標是要實現由抽象理念支配下的理想國的等級政治理想，以犧牲公民的個性自由來換取等級製度的秩序和穩定，彰顯瞭強烈的社會本位主義倫理指嚮，與馬剋思尊重每一個人的自由個性形成瞭鮮明的反差。
評分我們看到，從不講究衣著的蘇格拉底非常罕見地沐浴更衣，甚至還穿瞭鞋，去赴一場華麗的名流晚宴，藝術party瞭。盛裝，如同修辭，都是僞裝與矯飾，看來這次，蘇格拉底是決心一頭紮到俗世中，收斂鋒芒，和光同塵瞭。穿瞭鞋，也便隔絕瞭大地。今天的蘇格拉底，從未有過的謙卑與隨和。那是阿伽通獲悲劇最高奬杯的華彩之夜，是奧斯卡或者格萊美之夜。然而就像後來盧梭所痛斥的那樣，藝術達到顛覆的時刻，便是文明被敗壞之時，過分的縴弱和精緻，打破瞭文與質的平衡，文勝質則史，一個文明少瞭manliness的強悍，便顯得孱弱與瑣碎。就像後人評說詩情蓬勃的雅典敗給瞭粗野驃悍的斯巴達，文化最繁華的漢宋也葬送在隻識彎弓射大雕的濛元手裏一樣。那麼，阿伽通的勝利之夜，是否也標識著雅典城邦的敗壞之時？
評分京東送貨快，價格公道
評分哲學使人聰慧
評分很好啊，服務態度好，紙張也好，就是這次速度慢瞭點，但是還是好！
評分是古希臘最有代錶性的大思想傢、大哲學傢、大文學傢、大教育傢。他的思想與著作主要是對話，對整個西方哲學的理念與文化發展發揮瞭極其深遠的影響，一如中華文化中孔子的地位。他20歲左右追隨蘇格拉底，直至蘇格拉底被雅典當局以莫須有的罪名處死為止，此事對他造成極大的震撼。蘇格拉底去世之後，於西元前399年離開雅典，先後到過麥加拉、埃及、居勒尼、南義大利和西西裏等地，遊歷中考察瞭各地的政治、法律、宗教等製度，研究瞭數學、天文、力學、音樂等理論和各種哲學學派的學說，在廣博的知識基礎上，逐步形成瞭自己的學說和改革社會製度的見解。西元前387年返迴雅典後，在阿卡德摩（Academus）建立學園，全麵製定他自己的哲學體係、傳播他的學說，期望能實現他的理想，並培養瞭眾多人纔，亞裏斯多德即其傑齣弟子。他的後半生除短期去過西西裏外，都在學園內度過，著作也多在此地寫成。為實踐其政治理想，曾三次赴西西裏島與敘拉古統治者狄奧尼修一世打交道，但最終仍遭失敗，自此他放棄參與政治實踐，將全部精力用於辦好學園。西元前347年，柏拉圖在參加一次婚禮宴會時無疾而逝，享年80歲，安葬於他耗費半生纔華的學園。柏拉圖的對話錄，是古希臘文明留給全人類的一筆巨大遺產。
評分馬剋思在《資本論》中以唯物史觀和剩餘價值理論為支撐，分析瞭由於資本傢對生産資料所有權的壟斷，勞動力成為商品，資本主義生産實質上是剩餘價值的生産過程，錶現為價值形成過程和價值增殖的過程統一。資本主義再生産不僅是物質資料的再生産，同時也是剝削和奴役關係的再生産。他揭露資本主義製度下現實的具體人—工人勞動者的悲慘境遇及其異化的全麵性、曆史性。資本本是人的産物，卻取得支配一切，決定人的命運的無窮力量;人原本是曆史的主體，卻葡甸在商品、資本的絕對權威之下，成為物化勞動和活勞動的奴隸和工具。高度發達的社會生産力和資本主義私有製的深刻對抗性矛盾貫穿於人與物、人與人、人與自身的一切方麵和全過程。揚棄異化，擺脫奴役，不僅源於強大的道義力量，更重要的是資本主義生産方式內在矛盾發展的必然邏輯。馬剋思的唯物史觀和剩餘價值理論揭示瞭共産主義代替資本主義奴役製度的曆史必然性。而共産主義又是和人的全麵發展緊密結閤在一起的，二者具有內在一緻性。馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》中指齣:“共産主義是私有財産即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人並且為瞭人而對人的本質的真正占有。”在《共産黨宣言》中進一步強調:在共産主義的聯閤體裏“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。
評分趕上促銷買的 部分有磕碰擠壓 價格優惠但質量不是很滿意
相關圖書
![何兆武漢譯思想名著：曆史理性批判文集 [Aus Kants (Gesammelte Schriften)] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/11591217/5498c874Nd2bd4a9f.jpg)
![牛津通識讀本:黑格爾 [Hegel: A Very Short Introduction] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/11789280/5624b527Ncb1c2498.jpg)
![生命的臉 [HOW WE LIVE] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/11871112/56d7fbaeN41525a58.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有