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內容簡介

　　《類經》是明代著名醫傢張景嶽的代錶作之一，也是繼隋代楊上善《太素》之後，對《內經》進行全麵分類研究的又一著作，他將《靈樞》、《素問》分作十二大類，三百九十節，共計三十二捲，全書多從易理、五運火氣，髒腑陰陽氣血的理論來闡發經文蘊義，頗能啓迪後人，深為後世所推崇。

內頁插圖

目錄

葉氏序
盲序
類經一捲
攝生類
一、上古之人春鞦百歲，今時之人半百而衰。
二、上古聖人之教下
三、古有真人、至人、聖人、賢人。
四、四氣調神
五、天氣清靜，藏德不止，聖人順之，故無奇病。
六、四時陰陽，順之則生，逆之則死。
七、不治已病，治未病。

類經二捲
陰陽類
一、陰陽應象
二、法陰陽
三、天不足西北，地不滿東南。
四、天精地形，氣通於人。
五、陰陽之中，復有陰陽。

類經三捲
髒象類
一、十二官
二、髒象
三、髒腑有相閤，三焦日孤府。
四、五髒之應，各有收受。
五、四時陰陽，外內之應。
六、五氣之閤人。萬物之生化。
七、脾不主時
八、五髒所閤所營所主，五味所宜所傷之病。
九、本神
十、五髒異藏，虛實異病。
十一、氣口獨為五髒主
十二、食飲之氣，歸輸髒腑。
十三、有子無子，女盡七七，男盡八八。
附：種子說
十四、天年常度
十五、壽夭
十六、人身應天地
十七、婦人無須，氣血多少。

類經四捲
髒象類
十八、老壯少小，脂膏肉瘦之彆。
十九、血氣陰陽清濁
二十、首麵耐寒，因於氣聚。
二十一、堅弱勇怯，受病忍痛不同。
附：酒悖
二十二、耐痛耐毒，強弱不同。
二十三、奇恒髒腑，藏瀉不同。
二十四、逆順相傳，至睏而死。
二十五、精氣津液血脈，脫則為病。
二十六、腸胃小大之數
二十七、平人絕榖，七日而死。
二十八、本髒二十五變
二十九、身形候髒腑
三十、人有陰陽，治分五態。
三十一、陰陽二十五人
三十二、五音五味，分配髒腑。

類經五捲
脈色類
一、診法常以平旦
二、部位
三、呼吸至數
四、五髒之氣，脈有常數。
五、三部九候
六、七診
七、診有十度，診有陰陽。
八、診有大方
附：人情論
九、脈閤四時，陰陽規矩。
十、四時髒脈，病有太過不及。
十一、脈分四時，無胃曰死。
十二、逆順四時，無胃亦死。
十三、五髒平病死脈，胃氣為本。
……

類經六捲
類經七捲
類經八捲
類經九捲
類經十捲
類經十一捲
類經十二捲
類經十三捲
類經十五捲
類經十六捲
類經十七捲
類經十八捲
類經十九捲
類經二十捲
類經二十一捲
類經二十二捲
類經二十三捲
類經二十四捲
類經二十五捲
類經二十六捲
類經二十七捲
類經二十八捲
類經二十九捲
類經三十捲
類經三十一捲
類經三十二捲

精彩書摘

　　張紫陽曰：“心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先製眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。”此言存神在心，而靜心在目也。又曰：“神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精産。”此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。
　　李東垣《省言箴》曰：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，禦之以道，可以為天人矣，有道者能之。餘何人哉，切宜省言而已。”此言養身之道，以養氣為本也。
　　【愚按】諸論無非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則運行天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故《天元紀大論》曰：“在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。”惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於榖，因形化氣，此氣自調攝中來。此一“形”字，即“精”字也。蓋精為天一所生，有形之祖。《龍虎經》曰：“水能生萬物，聖人獨知之。”《經脈篇》曰：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”《陰陽應象大論》日：“精化為氣。”故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自旺矣。雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者閤一，可言道矣。
　　……

前言/序言

　　《內經》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，髒腑經絡之麯摺，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉！
　　按：晉皇甫士安《甲乙經·敘》曰：。《黃帝內經》十八捲，今《針經》九捲，《素問》九捲，即《內經》也。”而或者謂《素問》、《針經》、《明堂》三書，非黃帝書，似齣於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已闢之，此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀《坡仙楞伽經，跋》雲：“經之有《難經》，句句皆理，字字皆法。”亦豈知《難經》齣自《內經》，而僅得其十一，《難經》而然，《內經》可知矣。
　　夫《內經》之生全民命，豈殺於十三經之啓植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有患孝之心，慈惠之性，君父危睏，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。”由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置《靈》、《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺入天殃，緻邪失正而絕人長命，所謂業擅專門者如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而期冀夫通神運微，印大聖上智於韆古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啓玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少，蓋有遇難而默者，有於義未始閤者，有互見深藏而不便檢閱者。

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張紫陽曰：“心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先製眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。”此言存神在心，而靜心在目也。又曰：“神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精産。”此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。

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發貨快，紙質不錯，字跡清晰，

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阿彌陀佛！很好很強大！阿彌陀佛！很好很強大！

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張景嶽非常重視《內經》，對《素問》、《靈樞》進行瞭30多年研究，根據個人體會，以類分門，撰成《類經》32捲。後又以圖解形式闡述《內經》中運氣學說，編成《類經圖翼》11捲，闡發“醫易同源”原理寫成《類經附翼》4捲。

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很好。下次再來

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　　李東垣《省言箴》曰：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，禦之以道，可以為天人矣，有道者能之。餘何人哉，切宜省言而已。”此言養身之道，以養氣為本也。

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張景嶽編寫《類經》，據說是四易其稿，曆時三十年而成。

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張氏中年以後著書立說，著作首推《類經》，其編撰“凡曆歲者三旬，易稿者數四，方就其業。”成書於天啓四年（1624）。張景嶽對《內經》研習近三十年，認為《內經》是醫學至高經典，學醫者必應學習。但當時一般人“目醫為小道"，視《內經》為無用之物，甚至從醫的人，也置《靈》、《素》為罔聞。張景嶽認為，這種情況是嚴重的，發展下去勢必導緻盛盛虛虛，而遺人夭殃，緻邪失正，而絕人長命(《類經》自序)。造成這種情況，其中一個原因是經文奧衍，研閱較難。就是說，《內經》的文字深奧，內容龐雜，讀起來非常難懂，確有注釋的必要。雖然《內經》自唐以來注述甚豐，王冰注《黃帝內經素問注》為最有影響的大傢，但是，遺漏處也不少。例如，有避難不注的；有注釋與原義不符的；有注釋不便檢閱的。何況《靈樞》尚未注釋，使人無不感到遺憾。而各傢注本頗多闡發未盡之處後來，不少醫傢注釋《內經》也隻是順文敷演，難懂之處仍不能明斷，精要之處仍得不到闡發。張景嶽認為這樣的注釋沒有什麼益處。於是他專心緻誌研究《素問》、《靈樞》兩書。開始他是把《內經》中的重要章句摘錄下來，作為個人學習之用。日子久瞭，摘錄多瞭，反而覺得《內經》中所言是金石，字字有珠璣，結果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。因而他奮起鼓念，決定自己來整理、注釋《內經》，以便發隱就明，轉難為易，盡啓其秘，使學者瞭然，一見便得趣，從而對研究《內經》能提高一步，深進一層，真正熟悉本原，不至於誤己誤人，使之達到最完善的境界。這就是張景嶽匯編注釋《內經》的目的。景嶽思路開闊，對《內經》精研深刻，各傢著作瀏覽甚廣。《類經》集前人注傢的精要，加以自己的見解，敢於破前人之說，理論上有創見，注釋上有新鮮，編次上有特色，是學習《內經》重要的參考書。 經過長期的實踐及摸索，張景嶽打亂《內經》原來的體例，按性質將經文分類，然後加以注解。往往以《靈樞》啓《素問》之微；以《素問》發《靈樞》之秘，相為錶裏，互通精義。同時，綜核百傢，剖析幽隱，把經文分成攝生、陰陽、藏象、脈色、經絡、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通十二類，共三百九十條，匯分三十二捲。此外，還附有《類經·圖翼》十五捲，以佐詮釋。此書由於把《素問》和《靈樞》兩經“閤而為一"，並分類編注，所以叫《類經》。張景嶽認為這樣類編，可以條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，一展捲而重門洞開，鞦毫在目。同年，景嶽再編《類經圖翼》和《<類經附翼》，對《類經》一書中意義較深言不盡意之處，加圖詳解，再附翼說。《類經圖翼》十一捲：對運氣、陰陽五行、經絡經穴、針灸操作等作圖解說，討論係統。《類經附翼》四捲，為探討易理、古代音律與醫理的關係，也有闡述其溫補的學術思想之作，如《附翼·大寶論》《附翼·真陰論》等重要論文，也有部分針灸歌賦。

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